Как быть человеком чести. Паттерны добродетелей

Честь как качество личности – способность иметь общественно-моральное достоинство, вызывающее общее уважение, достигаемое заслугами человека через свои мысли и поступки.

Перед неудачной для русских Турецкой кампанией в 1711 году молдавский господарь князь Кантемир поступил под покровительство Петра Первого. При заключении мира с турками Петру передали одно из условий, предложенных великим визирем: выдать Кантемира. Некоторые из приближенных уговаривали Петра согласиться на условия неприятеля. Склоняя императора к вероломству, они уверяли Петра, что слово, данное им Кантемиру, — это всего лишь слово; что, выдав молдавского господаря, Петр не запятнает душу грехом. Однако Петр оставался непреклонным и прекратил разглагольствования, сказав: — Я лучше уступлю туркам землю до самого Курска, нежели соглашусь на это. У меня будет надежда опять завоевать отданное, но не сдержать слова — значит навсегда потерять честь.

Человек чести обладает множеством достоинств, ему присуща искренность, благородство души, честное и прямое намерение придерживаться ранее достигнутым договорённостям, добросовестность, порядочность, доблесть и чистая совесть. Честь украшает человека. Шекспир заметил: «Не платье украшает человека. Как из-за черных туч сверкает солнце, Так честь блистает под одеждой бедной».

Нелады человека с честью во все времена сурово карались на Руси. «Чести нарушение» — так назывались по воинским артикулам Петра Великого позорящие наказания. Различалось: тяжелое чести нарушение - «которого имя на виселице прибито, или шпага его от палача переломлена и вором (шельм) объявлен будет» и легкое - «егда который начальный человек чину извержен, или без заслуженного жалованья и без пасу (или отпускного письма) от полку отослан, или из государства нашего выгнан будет».

Обладателем чести как проявленного качества личности может стать не только офицер (офицерская честь), рыцарь (рыцарская честь), купец (купеческая честь) или какой-либо другой член привилегированной группы, но и любой гражданин. В 1902 году царское правительство отказало Максиму Горькому в избрании в почётные академики. В знак протеста Короленко и Чехов отказались от звания академиков. Для Чехова это был акт не только общественный, но и личный. Он писал в заявлении, что при избрании Горького он повидался с ним и первый поздравил его. А теперь, когда Академия наук известила, что выборы недействительны, выходит, что он, Чехов, как академик, признаёт это. «Я поздравлял сердечно, и я же признаю выборы недействительными — такое противоречие не укладывается в моём сознании, примирить с ним свою совесть я не мог, — писал он в Академию наук. — И после долгого размышления я мог прийти только к одному решению… о сложении с меня звания почётного академика». Так поступает человек чести. Он не станет списывать вину на независящие от него обстоятельства, а поступит согласно своему проявленному качеству личности – чести.

Данное качество стало проявляться в людях с выделением из общины привилегированных групп — образовалась княжеская дружина, создавался коллективный кодекс неписаных правил, который и подразумевал соблюдение чести. Честь означала следование системе правил, отличающую данную группу от других и подчеркивающую ее высокий статус. Избыточной сложностью отличались правила рыцарской чести. Вот как об этом пишет историк А.Я. Гуревич: “Рыцарь именно исполняет свою роль, ни на минуту не забывая о зрителях, перед которыми он «играет», будь то король или его прямой сеньор, дама или такой же рыцарь, как и он сам”. Рыцарский этикет регламентировал каждый жест, даже на поле боя, где рыцарь был скован множеством предписаний: нельзя сражаться с хуже вооружённым противником, нельзя наносить удары в спину, нельзя первым обращаться с воинским донесением к королю и так далее.

Между честью и совестью могут возникать разногласия. В “маленькой трагедии” Пушкина «Скупой рыцарь» отец-рыцарь в своей алчности изменяет рыцарским правилам. А.Я. Гуревич пишет: “Богатство – знак, свидетельствующий о доблести, щедрости, широте натуры сеньора. Этот знак может быть реализован лишь при демонстрации им указанных качеств. Таким образом, высший момент в наслаждении богатством – его расточение в присутствии максимального числа людей, участвующих в его поглощении, получающих долю от щедрот сеньора”. Сын (Альбер) из-за алчности отца не может следовать кодексу рыцарской чести. Именно честь подталкивает последнего к преступным мыслям, к мыслям против совести. Разногласия совести и чести заставляет Герцога воскликнуть: “В какие дни надел я на себя цепь герцогов!” — “Ужасный век, ужасные сердца!”

В наше время расцвета эгоизма, невежества и корысти, когда исчезли многие элитные группы, стало сложнее быть «невольником чести». Самурай Икс говорит: «В этом мире осталось мало людей, способных отдать свою жизнь ради чести и права называться человеком. Для этого нужно обладать немалой отвагой… Вы всего лишь пытаетесь выживать, как животные, и для этого вам не нужны ни честь, ни достоинство». Еще В. Высоцкий пел: «досадно мне, коль слово «честь» забыто и коль в чести наветы за глаза». Юрий Бондарев с печалью вторит ему: «В войну погиб цвет народа. В живых из лучших сохранились немногие. А дети не стали лучше отцов, хотя нельзя осуждать какое-либо поколение целиком. Вот, может быть, поэтому теперь и мало кто рискует броситься грудью на амбразуру, защищая свою и чужую честь…»

Но это не означает упразднение чести — людей в благости, которым изрядно надоела «порнография и ужастики» современной жизни, становится все больше и больше. Утрата таких понятий как «честь» чревата многочисленными бедами для общества. Люди становятся поверхностными, равнодушными и непорядочными. «Стыд и честь - как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься», — говорил Луций Апулей. Глаз радуется, когда на стадионах проявляется честь спортсмена. В футболе, когда игрок другой команды получает травму, команда – соперник, владеющая мячом, добровольно выбьет мяч с поля или отпасует его сопернику, чтобы дать возможность пострадавшему придти в себя и получить врачебную помощь. После ввода мяча в игру, соперник по-джентльменски возвращает мяч обратно противоположной стороне.

Человека чести нельзя назвать конформистом, изменяющему самому себе под влиянием группы. Конформист старается быть податливым, уступчивым, он изменяет свои психологические установки, убеждения, мнения, восприятие и поведение в соответствии с теми, которые прижились в обществе или данной группе. При этом, конформизм может быть лично усвоенным и дутым, показушным. Бывает, человек, желая уклониться от конфликта или неприятностей, демонстративно согласен с группой (руководством фирмы, партией), а на деле, в глубине души, остается при своем мнении. Это и есть показушный конформизм. Человек чести – принципиальный человек, следующий только тогда неписаным правилам какой-либо группы или структуры, когда они полностью соответствуют его взглядам и принципам. Он не способен «кривить душой» и приспосабливаться к неугодным для него правилам, лишь бы дорваться к «корыту» элитной группы. Настоящая честь - это решение делать при всех обстоятельствах то, что не искалечит жизнь другим людям.

Вопросы чести не знают пустяков. Для кого честь пустяк, все другое в жизни тоже не существенно. Для человека чести любая мелочь, затрагивающая его честь, становится не мелочью. Ведь честь – это гипертрофированная нравственность, лишенная терпимости к малейшим оскорблениям. Честь не признает иллюзий, будучи оценкой общественной, а не личной, она, если окружающие обнаружили факт посягательства на нее, безоговорочно признает это и будет стремиться восстановить прежнее состояние. Будучи демонстративной – ей нечего прятать, честь всегда готова за себя постоять. Эдуард Асадов писал: «Но честь моя упряма, как броня. И никогда ни явно, ни случайно никто не смеет оскорбить меня ни тайным жестом и ни делом тайным».

Человек чести понимает и осознает, что за его личной честью стоит честь ему равных, а, значит, нужно вести себя бескомпромиссно и воинственно. Защищая свою офицерскую честь, ты защищаешь офицерскую честь вообще. Так, отказавшийся от дуэли офицер не мог быть терпим в своем полку. Единичное приносится в жертву общему, и человек чести ничтоже сумняшеся без колебаний бросается защищать свою честь. Он говорит себе: «Весь мир погряз во лжи и лести. Я принимаю этот бой. Я надеваю маску чести, ведя войну с самим собой».

Петр Ковалев 2013 год

Многие задаются вопросами о том, что такое честь. Что есть достоинство? И неспроста, ибо существует огромное количество ответов на эти трудные вопросы. В настоящей статье мы постараемся не только ответить на них, но и рассмотреть несколько моделей морали, где добро и зло не абсолютны, а иногда и меняются местами между собой.

Идеал человека

К сожалению, нельзя дать общего определения чести и достоинства, потому что все зависит от той системы ценностей, которой придерживается человек. У каждого есть определенный моральный идеал человека. У каждого он свой: для кого-то это его отец или дядя, а для кого-то Сократ или М. Ганди. И соответственно, каждый человек по-своему отвечает на вопрос, что такое честь и достоинство. Происходит это так: человек оценивает свою близость к собственному моральному идеалу и делает вывод о собственной нравственности или безнравственности.

Но, даже не давая точного определения, можно сказать, что достоинство - это внутренний параметр личности, а честь - это, скорее, то, как оценивает человека общество и считает его либо честным, либо бесчестным (совестливым или бессовестным).

Христианская мораль

Какой бы идеал ни выбрал рядовой человек, он все равно, скорее всего, будет в пределах христианских заповедей, если он - атеист, то он все равно подчиняется постулататам Моисея, но только последним пяти (те, которые начинаются с «не убий»). Так как вся наша цивилизация имеет христианскую основу.

Иисус позже гуманизировал некоторые заветы Моисея, но моральный императив в них остался все тем же. Безразлично, верует ли человек в Бога или нет, но он считает дурным убивать (и даже причинять психическую или физическую боль), изменять жене, воровать, клеветать и завидовать.

Кто-то скажет, но ведь все, так или иначе, подвержены этим грехам. Истинно так, но никто и не говорит, что люди безгрешны. Сам-то человек, если он достаточно честен с собой, всегда может ответить, насколько он достоин своего собственного идеала.

А теперь короче: каждый раз, когда у кого-то спрашивают, что такое честь человека, он отвечает и дает примерное определение этого явления, ориентируясь на заповеди, которые всем хорошо известны. Как кажется, это просто и понятно. Теперь настало время перейти к случаям практическим.

Врачи

Для наших примеров мы специально выбрали «бюджетников» (учителей и врачей), так как в их работе наглядно видно, как относительно, например, понятие, что такое честь. И это не всегда плохо, все прояснится, когда мы перейдем к конкретным примерам.

Врачи и проблема эвтаназии. Это очень модная тема сейчас и не только среди докторов, но и в кругу философов или психологов. Много копий сломано в дискуссиях на тему: «Морально ли лишать человека жизни даже при условии, что его мучают постоянные и нестерпимые боли». Соответственно, врач, принимающий одну или другую сторону, будет восприниматься своими коллегами и оцениваться ими совершенно полярно в зависимости от занимаемой доктором позиции в этом трудном, но важном вопросе, а достоинство как внутреннее определение себя может и не страдать при этом. Как видно из этого рассуждения, ответы на вопрос, что такое честь и достоинство человека, могут быть различны.

Учителя

Учителя и проблема психологического насилия над учеником. Может быть, кто-то не знает, поэтому изрядно удивится, но воспитание уже есть насилие над человеком, усмирение его природных склонностей ради прививания любви к познанию или даже ради принятия им обыкновенных культурных норм того общества, в котором он живет.

Поэтому перед учителем каждый раз, когда он работает с «новым материалом», стоит почти сложноразрешимая задача: как возбудить в человеке страсть к познанию и при этом не исковеркать его личный, внутренний мир. К сожалению, в обучении, как в геологии, есть только две силы: давление и время. Но трудность в том, что нужно точно знать соотношение времени и давления между собой, чтобы получить максимальный результат за оптимальное время.

И опять же в зависимости от методики учителя могут назвать человеком без чести и совести, а его внутреннее моральное суждение о себе и своих поступках может быть вполне однозначным. Педагогика, конечно, не медицина, но в ней тоже ценится результат, но еще люди смотрят на то, сильно ли исковеркана личность ученика. Медицина работает с человеком все-таки как с объектом, но педагогика не может позволить себе такой «роскоши», здесь о человеке надо думать как о существе с живой душой.

Случай Марти Макфлая

Теперь мы обратимся к материалу менее серьезному и более близкому для широкого круга читателей: к кино.

В 1985 году вышел первый фильм культовой трилогии Роберта Земекиса «Назад в будущее». Там есть два главных героя: Марти Макфлай и Эмметт «Док» Браун. У Марти очень серьезная проблема, которая не дает ему спокойно жить: он постоянно думает о том, как оценят его другие, он все время находится под взглядом «Большого брата», именуемого обществом. Как мы помним, М.Макфлай до смерти боялся, что его посчитают трусом. В итоге только в последней части трилогии Марти понял относительность определения, что такое честь и бесчестие, ибо чуть не поплатился за свою показную удаль жизнью. Героя фильма озарило: «Лучше быть живым трусом, чем мертвым героем».

Правда, последний афоризм не стоит трактовать буквально, чтобы понять все в точности, нужно посмотреть фильм. Но для тех, у кого нет на это времени или желания, мы попытаемся объяснить.

«Честь и бесчестие» - это категории, которым общество оценивает человека, а значит другие люди смогут запросто, используя эти понятия, спровоцировать «героя» на те действия, которые нужны именно им. Поэтому, помня об этой опасности, иногда лучше отдать титул «храбреца» и прослыть трусом, но сохранить самоуважение и жизнь.

Если бы читатель спросил Марти, что такое честь и достоинство, парень не растерялся бы и нашел, что ответить. Ну а мы двигаемся дальше и переходим к следующему культовому персонажу другой, теперь уже гангстерской трилогии.

Этика крестного отца

Как Вито, так и Майкла Корлеоне сложно назвать гуманистами. И тем не менее, несмотря на то что они нарушают главный христианский запрет («не убий»), их нельзя назвать безнравственными людьми. В их среде действует очень жесткий моральный кодекс. Крестный отец не отдает приказы убить без причины, он расправляется только с врагами семьи и предателями. При этом глава мафии нежно привязан к своей семье, заботится о детях.

Тираны и криминальный мир

Читатели могут возразить и сказать: «Да-да, знаем-знаем, все тираны очень любили детишек». Это правда, деспоты питали нежные чувства к детям, но велика вероятность, что это было лишь на публике и для нее. Крестный же отец искренен в своих чувствах.

И да, в российском криминальном мире тоже действуют свои законы и принят свой моральный кодекс, которым подчиняются все, вовлеченные в эту деятельность люди, но данный факт не опровергает, а лишь подтверждает относительный характер понятий «чести» и «достоинства».

Кстати говоря, в таких структурах, как армия, сильна иерархия, и честь (то, как человек выглядит в глазах других) значительно важнее достоинства (того, как человек оценивает сам свои поступки).

Относительность и абсолютность понятий чести и достоинства, добра и зла

Все приведенные здесь аргументы говорят, что, отвечая на вопрос, что такое честь и достоинство, надо говорить об относительности всего и вся.

Да, так нас, людей, учит жизнь, но не так человек должен учить своего ребенка. Вновь пришедший в этот мир обязан верить в то, что моральные императивы христианства или любой другой мировой религии (можно обойтись и без религии, а опираться на философские учения, благо океан мысли широк, как и сам человек) вечны и несокрушимы. Да, жизнь сильно отличается от наших представлений о ней, но у детей должно быть твердое основание, а уж свои представления они сами откорректируют, когда придет время.

В начале статьи поставлен вроде простой вопрос - что такое честь и достоинство. И мы не преследовали цель запутать читателя и ввести его в заблуждение, а лишь показать, насколько простые вопросы подчас сложны.

Будучи существом общественным, разумным и сознательным, человек не может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие, что они о нем думают, какие оценки выносятся его поступкам и всей его жизни. В то же время он не может не думать и о своем месте среди других людей, не совершать акта са.мооценки. Эта духовная связь человека с обществом и выражается в понятиях Чести и Достоинства. "Честь - жизнь моя, - писал Шекспир, - они срослись в одно, и честь утратить - для меня равно утрате жизни".

Категории "честь" и "достоинство" отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следование велениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в понятиях "достоинство" и "честь". Близкие по значению, они, между тем, имеют важные смысловые различия.

Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее общественное nрuзнанuе поступков человека, его заслуг, nроявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство же - это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом, во-вторых, достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию.

Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения, поэтому честь воздается ему локально, оценке здесь подлежат качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, сословия, коллектива). Поэтому обычно речь ведется о воинской, женской, профессиональной и т.п. чести, то есть о каких-то специализированных нравственных качествах, присущих представителям данной среды. Понятие достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя рода человеческого. Ведь независимо от социальной принадлежности человек обладает достоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим и присутствовать в общественной оценке его личности. Итак, честь - это оценка с -позиции социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство - это оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения. Неудивительно, что чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствовать в той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство же собственного достоинства основано на признании принципиального морального равенства с другими людьми. Каждый индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Поэтому достойный член общества признает достоинство других людей и не покушается на него. Соотношение чести и достоинства трактуется в теории морали весьма неоднозначно. В одних концепциях честь представляется неотъемлемым свойством заведомо благородной социальной группы (рыцарская честь, честь семьи). В этом случае задача личности "не уронить", "не замарать" эту полученную в наследство ценность. Достоинство же личности в такой нравственной системе приобретается ее собственными усилиями по исполнению норм, предписанных честью. В других концепциях достоинство трактуется как естественное право человека на уважение своей самости и присуще ему от рождения, а честь, напротив добывается в ходе жизни путем совершения проступков, вызывающих одобрение социума.

Комплементарность чести и достоинства

Понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельно друг другу, между ними определенно существуют различия, которые, возможно, и представляют наибольший интерес для этического анализа. Действительно, честь и достоинство - категории комплементарные (так же, как долг и совесть, свобода и ответственность, страдание и сострадание), то есть они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Именно поэтому они одновременно и едины, и отличаются друг от друга. Так, если честь, как уже отмечалось, - это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство - объективная ценность личности, которая может быть и не связана с ее признанием или осознанием. Иными словами, честь - это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек (человеческое достоинство). Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к которой человек принадлежит, в то время как понятие достоинства безразлична к ним.

Честь

Определяя конкретное содержание долга, нужно рассмотреть его соотношение еще с двумя категориями: честью и достоинством. Моральная ценность личности, выражаемая в понятии "честь", связана с конкретным общественным положением человека, с родом его деятельности и выполняемыми им социальными ролями. Содержание понятия "честь" раскрывается в требованиях к поведению, образу жизни и поступкам человека, которые предъявляет общественная мораль к человеку как члену определенной группы, как носителю общественных функций. Отсюда совокупность конкретных требований к поведению мужчины, женщины, врача - мужская честь, женская, профессиональная.

Согласно А. Шопенгауэру, честь - это внешняя совесть, а совесть - это внутренняя честь. Честь - это общественное мнение о нашей ценности, наша боязнь перед этим мнением. Так, например понятие служебной или профессиональной чести непосредственно связано с мнением о том, что человек, занимающий какую-либо должность, действительно обладает для этого всеми необходимыми данными и всегда точно выполняет свои служебные обязанности.

Исторически понятие чести возникло в моральном сознании общества в виде представлений о родовой и сословной чести, в виде совокупных требований, предписывающих определенный образ жизни, образ действий. Нарушение, отступление от предписываемого общественной моралью образа жизни оценивалось резко отрицательно, вызывало чувство стыда и позора и поэтому осмысливалось как недостойное поведение, особенно ярко сознание чести проявилось в морали феодального общества, которое отличалось жесткой сословной структурой и подробнейшей регламентацией образа жизни каждой социальной группы. Достоинство человека в этой морали, в том числе и чувство собственного достоинства, определялось тем, насколько строго человек соблюдал эти сословные нормы морали.

Честь и достоинство, являясь непреходящими ценностями человеческого общества, присущи человеку как существу общественному на протяжении всей истории его существования. Развитие личности невозможно без признания человека высшей социальной ценностью, которая и определяет необходимость сохранения его чести и достоинства. Одним из важнейших признаков и принципов демократии является уважение к правам, чести и достоинству личности. В то же время развитие человека, строящего свою жизнь на основе высших нравственных ценностей — добра, справедливости, чести, совести, достоинства, возможно лишь в условиях подлинного уважения самой личности, т.е. уважения ее прав, чести, достоинства.

Уважение чести и достоинства личности носит характер отношений, основанных на нормах права и морали, на принципах свободы и взаимной ответственности между государством, обществом и личностью, между различными личностями и социальными группами.
В словаре русского языка С.И. Ожегова даны следующие определения: «честь — достойные уважения и гордости моральные качества человека, его соответствующие принципы», «достоинство — совокупность высоких моральных качеств в самом себе». Однако эти определения весьма условны. Понятия «честь», «достоинство», «репутация» определяют близкие между собой нравственные категории. Различия между ними лишь в субъективном или объективном подходе при оценке этих качеств. На практике же, являются ли сведения порочащими честь и достоинство и что понимать под определениями «честь» и «достоинство», в каждом конкретном случае должен определять суд по своему усмотрению.

Как считает М.Н. Малеина, честь — это общественная оценка личности, мера духовных, социальных качеств гражданина. В свою очередь, И.Я. Дюрягин полагает, что честь означает высокую общественную оценку личности. Проанализировав понятия чести, сформулированные отечественными философами, Х.П. Маннанова указывает, что категория чести в этике выражает прежде всего высокую оценку деятельности и поведения человека со стороны общества, выражающуюся в уважении, всеобщем признании и доброй славе человека, и вместе с тем в высокой самооценке, т.е. осмыслении общественного признания личности.

На мой взгляд, наиболее четким определением чести является определение, данное А.М. Эрделевским: «Сопровождающееся положительной оценкой общества отражение качеств лица в общественном сознании». По мнению А.Л. Анисимова, понятие чести имеет три стороны, три аспекта. Во-первых, это характеристика самой личности («качества лица»). Эта сторона понятия чести наиболее ярко выступает в словарных определениях, особенно в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля («внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть»). Во-вторых, это общественная оценка личности («отражение качеств лица в общественном сознании»). Понятие чести изначально предполагает, что эта оценка положительная. В-третьих, это общественная оценка, принятая самой личностью, «способность человека оценивать свои поступки… действовать в нравственной жизни в соответствии с принятыми в… обществе моральными нормами, правилами и требованиями».

Приведенные суждения демонстрируют противопоставление двух подходов: понятие «честь» рассматривается как категория оценки другими людьми и как собственная самооценка.По моему мнению, объединение этих двух подходов возможно, исходя из того что честь — это и общественная оценка личности и в то же время осмысление самой личностью такой оценки, т.е. самооценка. Таким образом, понятие чести имеет два аспекта: внешний, или, как его иначе называют, объективный, и внутренний, или субъективный.Внешняя сторона понятия чести объективна по содержанию, так как не зависит от оценки конкретного человека, а отражает обобщенные в данном понятии ценности конкретного общества, социальной группы. Внешняя сторона чести есть также морально-политическая оценка деятельности и поведения конкретной личности другими людьми, обществом в целом, носящая устойчивый характер и касающаяся личности в целом либо отдельных ее сторон. Внешняя оценка чести тесно связана с понятиями «репутация», «доброе имя», «престиж». И если репутация означает общее устойчивое мнение об оценке личности и ее деятельности, преобладающее в определенной общности людей, то престиж является такой же оценкой, но ограниченной пределом более узкого круга людей.

Поэтому объективная сторона чести по своему содержанию носит конкретно-исторический характер и выражает представление о месте и роли человека в сложной системе общественных отношений, о требованиях, предъявляемых к человеку со стороны общества, о личных и общественных оценках его деятельности, т.е. отражает общие для конкретного общества нравственные явления.Следовательно, объективная, внешняя сторона чести заключается в признании и уважении заслуг личности со стороны общества и является ее репутацией, добрым именем, моральным значением, нашедшим выражение в высоком мнении окружающих. Кроме этого, честь представляет собой и этическое благо, поскольку направляет деятельность личности на достижение положительной оценки со стороны общества и тем самым доставляет ей моральное удовлетворение.

Внутренняя же сторона чести субъективна по форме и неразрывно связана со способностью человека самостоятельно оценивать свои действия и поступки, с осознанием своей чести, репутации, с его чувствительностью к тому, какое мнение будет о нем существовать в определенной общественной среде. Чувство, сознание чести — важное свойство личности, так как от степени его развития зависит восприимчивость личности к моральному воздействию общественного мнения. Таким образом, честь в субъективном, внутреннем своем аспекте выступает как внутренний мотив деятельности и поведения личности.Что касается понятия достоинства, то оно нашло широкое употребление сравнительно недавно.Достоинство — внутренняя самооценка личности, осознание ею своих личных качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и своего общественного значения. Самооценка должна основываться на социально-значимых критериях оценки моральных и иных качеств личности. Достоинство определяет субъективную оценку личности.

Достоинство того или иного человека заключается в духовных и физических качествах, ценных с точки зрения потребностей общества. Эти личные качества и составляют то, что принято называть личным достоинством.Так же как и честь, достоинство сочетает в себе и социальную, и индивидуальную стороны. Его социальный характер проявляется в том, что как моральная ценность и общественно-значимое качество личности достоинство определяется существующими общественными отношениями и нередко не зависит от человека. Но данная категория выступает еще и как сознание и чувство собственного достоинства. Эти субъективные стороны достоинства представляют собой осмысление и переживание человеком своей моральной ценности и общественной значимости, они обусловливаются общественными отношениями и зависят от них.
В понимании достоинства, как и чести, отмечают два аспекта — внешний (объективный) и внутренний (субъективный). Объективный аспект достоинства заключается в признании человека высшей ценностью. Внутренняя сторона категории достоинства связана с внутренним миром человека, его мировоззрением и убеждениями, способностью поступать в соответствии с принятыми в обществе моральными требованиями и нормами, т.е. связана с чувством и осознанием своей моральной ценности и полезности обществу.

Честь и достоинство, являясь нравственными категориями, носят в то же время общеправовой характер. Они тесно связаны между собой и чаще всего рассматриваются как единая пара категорий в этике и праве. Категории чести и достоинства определяют отношение к человеку как высшей общественной ценности.
Понятия чести и достоинства имеют и определенную общественную направленность. Их объектом являются прежде всего человек, или группа людей, или коллектив, или в более широком плане говорят о чести нации.Честь и достоинство между собой имеют неразрывную связь в силу того, что в их основе лежит единый критерий нравственности. Чувства чести и достоинства не только переживаются, но и осознаются, поэтому при толковании понятия чести разграничивают чувство чести от сознания собственного достоинства. У человека сознание и чувство чести и достоинства как бы органически слиты воедино, вытекают одно из другого.

Вместе с тем тесное взаимодействие этих категорий, отражающее реальность, не исключает их различия и наличия у каждой из них специфических, самостоятельных черт и особенностей. Основное различие этих понятий, на мой взгляд, заключается в том, что если честь определяет степень признания, уважения личности со стороны общества как результат выполнения ею общепринятых нравственных и правовых норм, то достоинство предполагает равные возможности всех людей достигнуть такого признания, уважения. То есть «категория достоинства связана с идеей нравственного самоутверждения личности, а категория чести — с идеей общественного признания человека».
Достоинство человека находится в определенной зависимости от его воспитания, внутреннего духовного мира, особенностей психического склада.
Честь и достоинство, в частности, граждан не одинаковы, поскольку не одинаковы их заслуги перед обществом. Содержание чести и достоинства любого человека постоянно обогащается, меняется по мере развития его общественной деятельности.Итак, можно сделать вывод, что в современном обществе в понятие «честь» вкладывают положительное общественное мнение о нравственных качествах конкретной личности, объективную оценку личности, определяющую отношение общества к гражданину; это социальная оценка моральных и иных качеств личности. Понятие «достоинство» рассматривают как внутреннюю самооценку личности, осознание ею своих личных качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и своего общественного значения.

ПОНЯТИЕ О ЧЕСТИ

Среди моральных ценностей личности понятия «честь» и «достоинство» занимают совершенно осо­бое место, поскольку они прямо и непосредственно касаются внутреннего мира личности, того мнения, которое складывается у окружающих о человеке, и той оценки, которую сам человек дает самому себе. Честь и достоинство с незапамятных времен описывают в художественной литературе, в музыкальных и драматических произведениях, в кинофильмах и научных трактатах; из-за чести люди стрелялись на дуэлях, кончали жизнь самоубийством, уходили в отставку.

Чувство чести, так же, как и совесть, составляет важнейший элемент нравственного мира личности, его сокровеннойвнутренней жизни, закрытой для других и тщательно оберегаемой от других. Чувство чести - это как бы один из кирпичиков нравственного фундамента личности, основание его нравственной культуры, которое побуждает личность к поступкам, истинные причины которых иногда могут быть даже непонятны окружающим. Чувство чести проявляется в стрем­лении добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности.

Честь - понятие, которое отражает признание достоинства человека со стороны других, внешнее общественное призна­ние поступков человека, его заслуг и находит отражение в его репутации, почитании, авторитете, славе. Честь требует от человека поддерживать (оправдывать) ту репутацию (общее мнение), которой обладает он сам или коллектив, к которому он принадлежит.

Честь - это оценка человека с точки зрения норм социальной группы. Поэтому существуют понятия воинской чести, девичьей чести, профессиональной чести, рыцарской чести, чести семьи. Чувство чести побуждает совершать определенные поступки, чтобы добиться первенства, высокой оценки своей деятельности именно в пределах той социальной группы, к которой человек принадлежит. С понятием чести связа­ны обязательные для членов данного сообщества требования, жесткие стандарты поведения, которые получили название «кодекса чести».

1) B древности в архаических культурах ценность социальной общности (рода, общины, семьи) было гораздо выше ценности отдельной личности, не равенство, а иерархия считалась основным принципом организации человеческого сообщества. Воин, статус которого определялся опасностями, которые выпадали на долю защитника общества, имел весьма высокое представление о чести. Формируются понятия славы, доблести, геройства, которые предполагают подвиги, выходящие за рамки простых обязанностей, исключительные заслуги перед народом, отечеством. В эпосе греков для героев «Илиада» нет более важной задачи, чем поиск личной славы, добываемой боевыми подвигами. В гомеровский период Древней Греции честь понималась как общественное признание индивидуаль­ной доблести. Гражданин трепетал за честь своего отечества; изгнание из отечества было самым страшным наказанием.

2) В римском праве честь служила выражением идей полноправно­сти римского гражданина. Отсюда отрицание чести в отноше­нии рабов, иноземцев и лишенных гражданства. Древнерим­ское право рассматривало честь как выражение нравственного значения личности сообразно принадлежности данного лица к определенному социальному слою общества. За оскорбление назначалось наказание, имеющее публичный характер.

3) В древности в русском эпосе постоянно встречаются ска­зания о единоборствах русских воинов, например, с татарами, которые проводились перед сражением и воспринимались как средство поддержания чести. Древнее право содержало поня­тие «бесчестье», предусматривало наказание за умаление дос­тоинства, полагалась уплата за бесчестье. В России с 1649 г. Уложение о наказаниях предусматривало такие статьи: а) ос­корбление власти. Величайшим преступлением против госу­дарства считалось посягательство на честь монарха; б) ос­корбление святыни - поругание священных предметов, надру­гательство над крестом, иконой, религиозным чувством; в) обида личная, оскорбление чести (отличается от клеветы), т.е. непосредственное обращение к лицу. Рус­ское право требовало воздержания от поступков, отрицающих достоинство другого; умышленного выражения презрения.

4) Традиционная воинственность горских народов Кавказа трансформировала личную храбрость и склонность к риску как важнейшие составляющие чести «настоящего мужчины», в то время как трус презирался как «дважды умерший».

5) Бусидо - знаменитый кодекс поведения японского воина-самурая - основан на мировоззрении дзен-буддизма. Честь вои­на-самурая заключается в верности своему господину, честь абсолютизирована до такой степени, что сродни презрению к жизни. Самурай доказывает свою безраздельную преданность господину совершением харакири. Харакири - это почетный вид смерти и привилегия военного сословия. «Умереть, если нужно, убить, если требуется», - таков лозунг самурая, для которого честь дороже жизни.

6) Для феодала было естественным представление об особой сословной чести, которой могут обладать только благородные

7) Аристократическая сословная честь - это моральное требо­вание, которое предписывает человеку образ жизни и дейст­вий, не унижающий достоинства данного сословия или рода. Сословная честь требовала: а) не вступать в равноправные отношения с людьми «низших» сословий; б) не заниматься унизительным для дворянина трудом; в) вызывать на дуэль оскорбителя. Следование сословному кодексу чести способст­вовало возвышению индивида в глазах окружающих.

8) Рыцарский кодекс чести включал в себя такие добродете­ли: смелость; владение копьем (оружием); искусную верховую езду; презрение к опасности; постоянную готовность умереть и презрение к смерти; славу, связанную со знатным именем или военными успехами, верность своему господину, за кото­рого рыцарь в любой момент должен был выступить на войну, и даме сердца, во имя которой рыцарь и совершал подвиги; щедрость феодала по отношению к своим подданным и госте­приимство по отношению к другим феодалам. При этом доб­родетель верности в кодексе чести рыцаря определяла его отношение к тому, кто выше его в сословной иерархии, а добродетель щедрости определяла его отношение к тем, кто стоит ниже его. Нравственные идеалы рыцарства использовались многими поэтами и романистами Западной Европы. «Рыцарь, беспрестанно сосредоточенный на самом себе, при всяком событии думал прежде всего о своем достоинстве; его ни во сне, ни наяву не оставляла мысль о его неприкосновенности; ревнивое и раздражительное чувство чести было беспрерывно лихорадочно возбуждено», - писал А.И. Герцен.

9) Надо сказать, христианская этика пыталась достичь компромисса между религиозными и рыцарскими ценностями в «культе Грааля». Грааль в западно-европейских легендах Средневековья - единственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подви­ги. (Считалось, что это чаша с кровью распятого Христа или чаша для причащения, служившая Христу и апостолам во время Тайной вечери). Церковь санкционировала обряд по­священия в рыцарство. Обряд рыцарской инициации автома­тически закреплял за рыцарем его достоинство на рыцарское звание, следовательно, давал ему право на рыцарскую честь. Рыцарь становился неким эталоном чести, которую был обя­зан соблюдать и защищать на дуэли. Обладатель рыцарской чести мог передавать ее по наследству.

Церковь предписывала рыцарю проявлять умеренность (смирение) в своей жизни, служить не только своему господину, но в большей степени служить церкви. Дуэли стали необходимым атрибутом дво­рянской чести, которые в Европе приняли массовое распро­странение. В одной только Франции с 1589-го по 1608 г. на дуэли погибли восемь тысяч дворян.

Кардинал Ришелье, озабоченный судьбами молодых, объ­явил о казни за участие в дуэли, но это не останавливало поборников чести. Это была повсеместная напасть, которая не обошла стороной и Россию, что нашло отражение в мно­гочисленных художественных произведениях русской клас­сики. Например, глупо и нелепо погиб Ленский на дуэли со своим приятелем Онегиным в романе А.С. Пушкина «Евге­ний Онегин», Грушницкий - в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Это, так сказать, литературные герои. Но столь же нелепой смертью в реальной жизни на дуэли погиб­ли оба наших величайших поэта А.С. Пушкин и М.Ю. Лермонтов, тем самым был нанесен невосполнимый урон всей отечественной культуре. К слову сказать, все осоз­навали нелепость дуэлей, но сложившиеся традиции оказы­вались сильнее доводов рассудка.

Интересно, что А. Шопенгауэр в жестком, ироническом ключе высмеял пресловутые принципы рыцарского кодекса чести, сформулировав идеалы рыцарства следующим образом: а) честь заключается не в мнении о достоинстве человека, а лишь в выражении этого мнения, независимо от того, в какой степени выраженное мнение соответствует действительному облику человека и кто это мнение высказывает; б) честь чело­века основана не на его поступках, а на том, что ему о нем говорят другие и как в отношении него они поступают; в) честь человека не имеет ничего общего с его моральным об­ликом; поэтому она восстанавливается внеморальным спосо­бом - дуэлью либо «авантажем», т.е. проявлением еще боль­шей грубости к обидчику, чем он сам это позволил; г) честь утверждается в грубости и ругани в отношении другого, неза­висимо от того, насколько он это заслужил; д) единственное, что может отстоять честь, - это физическая сила, т.е. живот­ное начало; в этом смысле рыцарская честь - это кулачная честь; е) по кодексу рыцарской чести только одно слово не может быть нарушено - то, при котором сказано: «клянусь честью», всякое другое слово можно нарушить.

Неожиданно поддержал рыцарский кодекс чести Ф. Ницше, который, провозглашая идею сверхчеловека и противопоставляя мораль господ и мораль рабов, исходил из принципа индивидуальной воли: честью обладает тот, кто может ее отстоять.

Нравственные идеалы рыцарства дольше всего сохраняют­ся в среде офицерства и постепенно в последние два века воспринимаются как выражение педантизма, интеллектуально-нравственной ограниченности и бесчеловечности, приводящей к бессмысленной гибели людей. В 1874 г. командующий Киевским военным округом с огорчением отмечал, что офицерская среда начинает пополняться людьми из тех слоев общества, в которых понятие чести весьма мало развито.

Английское право разрешает обиженному обращаться с иском в гражданский суд. Во Франции, Бельгии, Голландии, Италии, Венгрии обиженный имеет право требовать уголовного наказания.

10) Категория чести занимает особое место в протестантской этике. Понятие чести закрепляется за теми людьми, кто преуспевает. Ибо преуспеяние в делах является показателем предопределенности человека ко спасению Богом, неудачный в делах будет осужден.

11) Собственно христианское понимание чести определяется учением о первородном грехе и обретаемой через благодать праведностью. Индивидуальная честь христианина достижима только после смерти, и то в случае его церковной канониза­ции. Истинный христианин обя­зан не допускать клеветы, брани на ближнего, лжи словом, соединенной с ложью мысли, неверности данным обещаниям и излишнего любопытства. В соответствии с христианским принципом совершенствования («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный») честь христианина состоит в богоуподоблении, т.е. в святости.

ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ

Если понятие чести связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружаю­щих, то достоинство есть внутренняя уверенность в собст­венной ценности, чувство самоуважения, которое выражается в сопротивлении всяким попыткам посягательств на свою индивидуальность и независимость. Достоинство - это:

а) сознание собственной индивидуальной неповторимости;

б) требовательность к себе и порядочность по отношению к другим. Представление о достоинстве личности исходит из принципа равенства всех людей в моральном отношении.

Можно сказать, что механизм функционирования чести ос­нован на движении от внешнего признания к внутренней по­требности такого желания, а механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию.

Понятие достоинства, как полагают, зародилось уже в ро­довом строе. Участие в общем труде, добывание средств к жизни, отпор враждебным племенам способствовали зарождению в родовом обществе уважительного отношения со стороны соплеменников к трудолюбивым, храбрым и мужественным людям, проявившим себя в общем деле.

C возникновением частной собственности человеческое достоинство начинает рассматриваться как привилегия личности, принадлежащей к господствующим классам. Рабы рас­сматривались только как говорящие орудия, считалось, что они не обладают достоинством; римляне собирались на гладиаторские бои как на спектакль, где люди должны были на потеху убивать друг друга. Многочисленные восстания рабов восстанавливали попранное человеческое достоинство.

В Средние века понятие достоинства, так же, как и понятие чести, носит сословный характер, деля людей на «чернь», «простолюдинов», достоинство которых безжалостно попиралось (достаточно вспомнить, например, право первой ночи, которым безоговорочно пользовались аристократы), и феода­лов, которые имели преувеличенное представление о чести и всякую минуту готовы были схватиться за шпагу, чтобы отстоять свое достоинство в рыцарском поединке.

Новое время, сохраняя социальный смысл чести и достоинства, наполняет их личностным содержанием: в их основе теперь лежит не социальный статус, а индивидуальное самосознание личности, приводящее к появлению и развитию чув­ства собственного достоинства и чести личности. Идея равен­ства людей от природы - идея «естественного равенства» становится основой представлений о том, что всякий человек как существо разумное в силу принадлежности к человеческому роду обладает достоинством человека как такового. Не социальная группа, а автономная личность становится субъектом моральной регуляции. Нравственный статус личности зависит не только от ее оценки общественным мнением, а формируется по относительно независимым критериям. Каждый человек претендует на признание его человеческого достоинства. От этики «избранных» человечество перешло к этике равноправных, главной характеристикой которых является достоинство, понимаемое как неотъемлемый атрибут человеческого индивида, не требующий дополнительного признания социума.

В понятии достоинства заключено как бы два начала - взаимоотношения личности и личности и взаимоотношения общества и личности. В первом случае достоинство выступает как основанное на осознании своей субъективности, своей самости неотъемлемое свойство и качество личной неприкос­новенности и признания ценности другого, равного себе пред­ставителя общности, социального целого. Во взаимоотноше­ниях общества и личности наиболее существенный момент - признание обществом социальной ценности личности, прояв­ляющееся в уважительном отношении к личности, признание ее равной другим, признание ее права на самость, на субъек­тивность.

С точки зрения морали, достоинство человека не зависит от его положения в обществе, должности, профессии. Однако нельзя не учитывать, что у разных людей степень развития чувства достоинства различна. Несомненно, что у каждого есть право на чувство собственного достоинства. И в этом смысле достоинство человека связано с верой в самого себя, в свои умственные и нравственные силы, творческие возможно­сти. Достоинство - это нравственная сила, которая заставляет людей во всех случаях выполнять самому и требовать от ок­ружающих правил поведения, норм морали.

Защита достоинства осуществляется на основе специально разработанных и зафиксированных в зако­нодательстве правовых актах.

В современном цивилизованном мире достоинство являет­ся одной из фундаментальных ценностей. «Хартия прав чело­века» в двадцатом столетии отразила Понятие о достоинстве как высшей ценности человека, независимо от его расы, на­циональности, пола, возраста, социального положения. Неслучайно «Хартия прав человека» начинается так: «Признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы и справедливости и всеобщего мира» (Хартия прав человека // Права человека: Сб. международных документов. - М., 1986. - С. 21). Принятая в 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН «Всеобщая декларация прав человека» начинается также с признания достоинства человека: «Все люди рож­даются свободными и равными в своем достоинстве и пра­вах» (там же, с. 22).

К сожалению, в советском обществе понятия чести и дос­тоинства были невероятно искажены. «Все тонет в фарисейст­ве»,- как сказал поэт Борис Пастернак о нравственной атмо­сфере советского общества - общества, в котором ему было даже отказано в праве поехать в Стокгольм получить Нобе­левскую премию. С одной стороны, большевики провозгласи­ли всеобщее равенство, тем самым была снята зависимость достоинства граждан от происхождения, материального и служебного положения. Однако формально понимаемое отношение к труду как «к делу чести, славы, доблести и герой­ства» приносило заслуги не только шахтерам, ткачихам и кос­монавтам, но и людям, все достоинство которых заключалось лишь в принадлежности к компартии. Появилась партийная «номенклатура» - партаппаратчики, которые получали массу льгот, почестей и привилегий. Самый безнравственный посту­пок, в том числе предательство, донос, клевета, оправдывался интересами партии. Личная, индивидуальная честь и достоин­ство во внимание не принимались. Человека можно было унизить, безнаказанно вторгаться в его личную жизнь, публично обвинять во всех смертных грехах. Разве академик Н.И. Вавилов, блестящий ученый, который мужественно защищал генетику от мракобесов в науке, не обладал достоинством, не был глубоко порядочным человеком? Разве поэт О.Э. Мандельштам не был порядочным, морально чистым человеком, разве многие и многие десятки тысяч других были безнравственными, лишенными достоинства людьми? Но они погибли в сталинских застенках. Кто-то писал доносы «куда следует», «органы» реагировали, людей забирали, мучили, пытали, выбивали показания, расстреливали. Писатель В. Богомолов, автор романа «В августе сорок четвертого», подростком ушел добровольцем на фронт, стал командиром роты, потом участвовал в боях Манчжурии и на Южном Сахалине; вдруг был арестован, провел под арестом 13 месяцев в тюремных камерах, причем девять месяцев в карцерах. За что, в чем он провинился? Да в том, что на одном офицерском совещании стал перечить начальству. Потом его освободили, не оставив никаких обвинений, выплатили денежное содержание, предложили путевку в дом отдыха. А он хотел другого – хотя бы просто извинений от официальных органов за унижения, за тяжкие муки, которые ему, ни в чем невиновному, выпали на долю. Никто и не подумал это сделать. Никакой возможности защитить свое достоинство и получить удовлетворение за унижения! Значит, достоинство должно быть обеспечено, гарантировано государством, обществом.

Право на достоинство личности не было записано в Конституции страны 1936 г.

В подавляющем большинстве в юридической литературе идея достоинства личности рассматривается только в «негативном плане» - в случае возникновения отношений, конфликтных с точки зрения права. Именно таким образом идея достоинства была зафиксирована в Конституции СССР 1977 г. Статья 57 (ч.2) гласила: «Граждане СССР имеют право на судебную защиту от посягательств на честь и достоинство, жизнь и здоровье, на личную свободу и имущество». Статья 7 Основ гражданского законодательства указывала: гражданин вправе требовать по суду опровержения не соответствующих действительности и порочащих его честь и достоинство сведений. Однако практически таких дел в советских судах не было. Между тем право на честь и достоинство, право иметь свое мнение и высказывать его, не боясь преследований, право на свободомыслие, право на инакомыслие, право на оппозицию, право на национальное достоинство, право знать все о жизни своего государства без нелепых цензурных ограничений, право на потребность в человеческой культурной жизни, право на защиту своих прав человека и гражданина – вся совокупность сферы так называемых субъективных прав личности, для многих из которых была характерна пробельность закона – была не гарантирована.

Только после ухода коммунистов, как результат демократических преобразований и реформирования общества в новой, принятой в 1993 г., Конституции России появилась наконец статья о праве на достоинство личности в её позитивном, статусном варианте. Статья 150 «Нематериальные блага» гласит: 1. Жизнь и здоровье, достоинство личности, личная неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна, право свободного передвижения, выбора места пребывания и жительства, право на имя, право авторства, иные личные неимущественные права и другие нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом». Появилась статья 151, которая предусматривает компенсацию морального вреда, если гражданину причинен моральный вред (физические или нравственные страдания).

4.3.3 ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО – ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

Понятия чести и достоинства развиваются в истории культуры в единстве и параллельно друг другу. Если честь, как уже отмечалось, - это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство – объективная истинная ценность личности, которая может быть и не связана с её признанием. Честь – это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек, высшее творение природы на земле. Используя понятие социологии «статус», скажем, что представление о чести определяется социальным статусом личности, поэтому в общественном сознании весьма значимы понятия «честь офицера», «честь врача», «дворянская честь». Понятие достоинства не интересуют статусные различия: в морали человеческое достоинство не оценивается в денежном эквиваленте; с нравственной, человеческой точки зрения достоинство неимущего ничуть не ниже достоинства любого богача. Высокомерие по отношению к неимущему, чванство, унижение другого человека считается у русского народа исстари самым отвратительным пороком, которое люди никогда не прощают и никогда не забывают. Л.К. Дуров, режиссер и актер Театра на Малой Бронной очень эмоционально выразил эту черту русского характера: «Я ненавижу, когда кто-то на кого-то смотрит сверху. И не только по отношению ко мне. Когда кому-то говорят свысока: «Эй!», со мной может припадок случиться. Никакая власть, никакие деньги не должны лишать человека уважения к другому. Некоторые считают, что им все позволено, но не знают, кто такой Веласкес, ничего не знают, кроме своего особняка на Рублевке» («Мир новостей», 17 февраля 2004, с.29). Абсолютно недопустимо унижение человеческого достоинства в любой его форме.

В чем же конкретно выражается осуществляемое человеком право на достоинство? В первую очередь в порядочности, в требовательности к себе, в скромности и простоте, в стремлении быть нравственно чистым человеком. Эти качества суммируются и проявляются в чувстве гордости как форме проявления самосознания личности. Гордость – это прежде всего уважение к себе, которое требует от человека таких поступков, которые отвечают его представлениям о самом себе и не позволяют делать то, что могло бы умалить его достоинство. Чувство гордости обычно связано и с личными заслугами человека, и с обладанием определенной собственностью, и с принадлежностью к определенной нации, профессии, государству. Гордость своей родиной представляет собой один из моментов национального самосознания народа, побуждает людей к патриотическим поступкам.

Чувство достоинства скромного работящего человека всегда служит гарантией надежности его в труде, в товарищеском чувстве, вызывает уважение и симпатию окружающих.

Высшее проявление человеческого достоинства принято называть благородством. Благородство – это нравственное величие человеческой личности, это моральное качество, характеризующее поступки людей с точки зрения возвышенных мотивов, которыми они продиктованы. Благородство – это эталон нравственности, порядочности, морального совершенства, нравственный камертон образа жизни, поведения, манер и интеллигентности, которые так ценимы окружающими, так востребованы обществом и, увы, не так часто встречаются в подлунном мире.

В феодальном обществе благородство понимали как прирожденное качество тех, кто имел знатное происхождение (на это, в частности, указывает первоначальное значение слова «благородство» в русском языке – благое рождение). С Нового времени сословный характер толкования благородства все более отпадает, благородство понимают как индивидуальную особенность того или иного человека. Мыслители-гуманисты во все времена вкладывали в понятие благородства преимущественно общечеловеческое содержание – человеколюбие, готовность к самопожертвованию, честность, неподкупность.

Благородство абсолютно несовместимо с разными видами гордости, тщеславия и самомнения. Благородный человек должен воспитать в себе черты человека, честного с собой и другими, порядочного, мужественного, с открытым и дружелюбным характером.

Показателем достоинства личности является её отношение к достоинству другого человека. Тот, кто сам не имеет достоинства, не уважает и достоинства других. Тот, кто не уважает достоинства другого, тем самым оскорбляет не только чужое, но и свое собственное достоинство.

Как уже было сказано, честь и достоинство как парные этические категории являются полярными по своему существу. Право на достоинство человек получает с момента появления на свет. Человек как homo sapiens своим фактом рождения обеспечивает себе право на достоинство. А вот понятие чести человек должен заслужить, приобрести своим собственным трудом, заботиться о ней и поддерживать свою честь в глазах окружающих. Существует не абстрактное понятие о чести вообще, а вполне конкретное представление о профессиональной чести, семейной, фамильной. Возникает проблема честолюбия. Надо сказать, что вопрос о честолюбии не так прост. В. Даль довольно прохладно толкует смысл слова «честолюбие» как «искательство внешней чести, уважения, почета, почестей», а слова «честолюбивый человек» как человек, «страстный к чинам, отличиям, ко славе, похвалам, а потому действующий не по нравственным убеждениям, а по сим видам» (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – Спб.-М., 1882. – С.600). Современные представления расширяют толкование понятия «честолюбие». Действительно, смирение, уничижительная скромность препятствуют самовыражению человека и самореализации его для успешной деятельности в предпринимательстве, науке, искусстве, военной карьере, поэтому сегодня белее востребованными оказываются честолюбивые устремления. В то же время, если честолюбие становится преобладающей чертой характера, если его претензии к «искательству внешней чести» носят явно преувеличенный характер, они превращаются в тщеславие. Тщеславие есть поиск вздорной, ложной славы, требование признания мнимых достоинств, похвальба заслугами, достоинствами, богатством. Так, в советские времена грудь генсека Л. Брежнева была увешана десятками орденов и медалей, что воспринималось простыми людьми с горькой иронией и усмешкой.

Диалектика чести и достоинства проявляется в относительной независимости чести и достоинства друг от друга. Так, утрата чести автоматически не ведет к потере достоинства. Обесчещенный человек (оклеветанный, оскорбленный, униженный) способен принять бесчестье с достоинством, т.е., теряя честь, сохранить достоинство. Например, в дореволюционной России бросить человеку в лицо перчатку означало обесчестить его, но это не означало, что человек лишался достоинства. Сохраняя собственное достоинство, человек заботился о возвращении утраченной чести доказательством своей невинности или вызовом на дуэль. К сожалению, в сегодняшних условиях нередко обиженный проявляет внешнее смирение и согласие с унижением, а затем нанимает отморозков, чтобы расправиться втихую, когда никто не видит и не может прийти на помощь.

Весьма противоречивой является сегодня проблема женской и девичьей чести. В русских традициях исстари существуют понятия девичьей гордости, скромности, нравственной чистоты, целомудрия, женской верности и преданности, которые находят отражение в многочисленных былинах, сказаниях, сказках, пословицах, в прозе и эпосе. Образы Татьяны Лариной, Наташи Ростовой, тургеневские героини создали ореол возвышенной и романтически-прекрасной натуры русской женщины, хранительницы самых лучших качеств народа, которые не раз проявлялись и с новой силой подтверждались во времена лихолетья.

ХХ в. внес существенные коррективы в некоторые стороны нравственной жизни народа. Борьба за эмансипацию, т.е. освобождение женщины от зависимости, подчиненности, угнетения, предрассудков, приводит к тому, что идея равноправия подменяется идеей равенства женщин и мужчин. В результате сегодня, в XXI в., женщины не только укладывают рельсы, перетаскивают тяжести, пьют водку и употребляют ненормативную лексику. Молодые женщины усваивают новую «философию жизни»: они стремятся любой ценой занять ключевые посты, демонстрируя авторитарное властолюбие, мужеподобное поведение в манерах, прическе, одежде и, разумеется, теряя шарм, женственность, прелесть и романтичность.

Результаты «сексуальной революции», изменений брачно-семейных отношений не могли не привести к определенным деформациям в сфере интимных отношений. Понятие девичьей чести, которая раньше соотносилась с женской стыдливостью, целомудрием, застенчивостью, робостью, нежностью, строгими нравами, сегодня воспринимается как анахронизм и даже вовсе отрицается. Некоторые считают, что не иметь добрачного сексуального опыта глупо и неестественно, появилось понятие «пробного брака», некоторых довольно экзотических форм брачных отношений «шведского типа». Но, по свидетельству социологов, мужчины и юноши выдвигают на первое место такие качества любимой девушки, как женственность, нежность, верность, скромность. Значит, женщинам предстоит научиться органично сочетать традиционные «женские» качества со стремлением к высокому социальному статусу, личному успеху, подлинному равноправию с мужчинами.