В окно выглядывать – покой, мир, безопасная ситуация.В него вылезать или из...
Философия обращает внимание человека на то, что и без помощи бога он способен жить достойным образом, опираясь на данный ему природой дар - разум. Вся история философии посвящена исследованию того, что такое разум и какие он открывает возможности и перспективы человеку. В философии разум понимается в предельно широком значении как способность не только к теоретическому познанию, но и как способность выносить нравственные и эстетические суждения.
Научное сознание начинает доминировать в мировоззрении европейского человечества с 18 столетия. Его успеху способствовала, в том числе, и философия, длительное время выступавшая в качестве главной инстанции разума. Французский философ и ученый Рене Декарт, отстаивая позиции разума, сформулировал принцип рационализма, устанавливающий, что между порядкам вещей в мире и логическим порядком идей об этом мире в голове человека, существует принципиальное тождество. Другой философ - Френсис Бэкон - выдвинул лозунг, получивший широкую известность и дошедший до наших дней: "Знание - это сила, кто обладает знанием, то имеет власть над миром!"
Стремительный рост открытий в естествознании, повсеместное применение знаний в производстве и в повседневной жизни людей, кардинально изменили облик европейских обществ, придали им новое качество. Распространение научного мировоззрения сформировало у современного человека чувство уверенности в его безграничных перспективах в освоении мира. Однако научное мышление обладает существенной особенностью: оно нацелено на выявление, формулирование и применение законов. Все конкретное, частное, не укладывающееся в прокрустово ложе закона, для науки неинтересно. По это причине науку называют символическим описанием мира. Цель науки - истина. Но в жизни человека большую роль играет не только истина, но также доброта, справедливость, прекрасное, возвышенное. О них наука мало что может сказать. Поэтому абсолютизация научного общественного сознания приводит к очерствению человека, к дегуманизации общественных отношений.
Художественное (эстетическое) сознание в значительной мере компенсирует указанную выше ограниченность научного сознания. В различных искусствах люди отражают мир с точки зрения его гармонии и целесообразности, которые сконцентрированы в понятиях, красоты, прекрасного, возвышенного. В художественном сознании доминирует не логическое мышление, а эмоции и чувства, и продуктом художественного творчества является не понятие и закон, а художественный образ. Искусство иногда называют мышлением в образах. Благодаря живописи, пластике, архитектуре, музыке, литературе, театру человек осваивает уровни бытия, недоступные понятийному логическому мышлению. Гегель считал, что искусство, наряду с философией, способно выразить абсолютную истину. Хотя художественное творчество несет на себе печать индивидуальности художника и детерминировано культурой, гениальные творения содержат обобщения, выходящие за пределы конкретного места и времени. Гомер, Рафаэль, Шекспир, Достоевский, Чайковский, Толстой стали классиками, потому что смогли отразить в своем творчестве вечные темы.
Нравственное сознание (мораль) воспроизводит существующие в обществе нормы, законы, установления, регулирующие взаимоотношения между людьми. Для того, чтобы общественная жизнь людей была возможна, среди прочих условий, необходимы правила поведения, которых придерживаются все люди, проживающие в общем жизненном пространстве. Эти правила являются мерой должного поведения и направлены на регулирование свободной воли индивида. Представления о том, что можно и чего нельзя, что хорошо и что плохо, присутствуют уже в сознании древних людей. Они формируются в процессе повседневной деятельности и закрепляют в качестве допустимых такие образцы поведения и взаимоотношений между людьми, которые положительно влияют на благополучие общества в целом и отдельного индивида в частности. В ходе истории действенные нормы и правила поведения сохраняются, а неэффективные - отбрасываются. Со временем в любом, долго существующем обществе формируется общественная мораль, а в сознании членов этого общества складываются представления о том, что является морально допустимым, а что - нет.
Моральные добродетели человека формируются в локальном общественном пространстве - семье, церковной и сельской общине, производственной артели, армейской казарме. Здесь люди непосредственно знакомы друг с другом, их жизнь проходит в буквальном смысле "на виду у всех" и поэтому малейшие отступления от общепринятого поведения порицается и осуждается. В исключительных случаях нарушитель может быть даже исключен, изгнан из общины. За пределами же этого локального пространства действие моральных норм ослабевает, а то и прекращается. В других общинах действуют другие правила, что, в частности, нашло отражение в поговорке: "В чужой монастырь со своим уставом не ходят". Это означает, что в рамках большого общества и государства моральные нормы носят более общий характер и действенность их не столь эффективна, как в небольшой общине единомышленников. Что же касается универсальной морали, предложенной мировыми религиями, то она имеет ценность скорее в качестве идеала, к которому должны стремиться все люди.
Специфика морального сознания состоит в том, что оно взывает к совести человека, его свободному выбору. Моральным считается не тот, кто поступает должным образом из-за страха наказания или осмеяния, а тот, кто делает это в силу внутреннего долга, сознавая свою ответственность перед другими людьми.
Философия – продукт духовного развития человечества и общественная форма сознания.
Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве его регуляторов и ориентиров его поведения.
Компоненты мировоззрения:
Познавательный (цельные знания).
Ценностно-нормативный (ценность – та или иная значимость реальности для человека).
Эмоционально-волевой (совокупность суждений, которые определяют готовность человека к действиям).
Практический (реализация убеждений в практических социальных действиях).
Мировоззрение функционирует на двух уровнях:
Жизненно-практический.
Теоретический.
Исторические типы мировоззрения:
Мифологическое.
Возникает в глубокой древности и характеризуется следующими свойствами: образность (образное освоение реальности) и синкретизм (слитность и нерасчленённость мифологии, знаний, ценностей). В мифе человек неразрывно сливается с природой. Мифологическое представление – это не столько знания, а реальность, в которой живёт человек.
Особенность мифологического мировоззрения – хаосоцентризм. Основной способ и принцип решения мировоззренческих вопросов – генетический.
Мифологический мир включает два аспекта:
Де хронический (рассказ о прошлом).
Синхронический (объяснение настоящего и будущего).
Мифология обеспечивает связь человека с прошлым и будущим. Главная функция и значение – обеспечение гармонии и единства человека с миром, природой, обществом.
Религиозное.
Религия возникла на очень ранних этапах развития человечества вместе с мифологией. Для религиозного мировоззрения характерен геоцентризм (в центре мировоззрения - Бог). Особенности религиозного мировоззрения:
Наличие культовой системы (системы обрядовых действий, направленных на создание особых отношений человека со сверхъестественным миром), наличие веры в сверхъестественные реалии, наличие соответствующего вероучения (система догматов, которые должны безоговорочно браться на веру).
Основная функция религии - помочь человеку преодолеть приходящую, изменчивую сторону реальности и приобщиться к неизменному и абсолютному. Мифология и религия носят духовно-практический характер, они ориентированы на регламентацию духовно-практической деятельности человека, на определение жизненного пути человека.
Философское.
Философия – это не только духовно-практическая, но и теоретическая форма решения мировоззренческих проблем: на смену символу и образу приходит логос или разум. Философия возникла, когда появилась необходимость в рациональном понимании мира (понимания с позиции знания).
Философское мировоззрение появилось в античной Греции, когда в 6 в. до н. э. Пифагор впервые употребил термин “философия”.
У Платона и Аристотеля философия – это совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Философия выступает в роли матери науки.
Философия – это особая форма мировоззрения, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, определение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Для философии характерно выдвижение на первое место рациональных знаний. Философия характеризуется теоретическим обоснованием любых положений, которые в ней выдвигаются, связью с наукой. Для философии характерен универсализм (любые явления рассматриваются в универсальном контексте), субстанционализм (стремление объяснить любые явления с единого основания) и сомнения (философия все подвергает критическому анализу).
В отличие от религии, философия противопоставляет догме – сомнение, вере – логику, эмоциям – интеллект.
. Философия в системе культуры
Начало философии можно определить, как попытку ответить на вопрос “ Кто я?” при отсутствии самоочевидных ответов. Этот вопрос является и началом собственных человеческих усилий по построению культуры. Понятие культуры восходит к представлению о культивировании, возделыванию почвы (обыденного сознания). Задачей культуры является сознание таких форм, которые бы позволили человеку самостоятельно обустраивать жизни: природную и социальную.
Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах, обращенная к личности и основанная на вере.
Религиозным актом сверх рациональной веры разрывается тождество обыденной
личности и осуществляется порыв к Подлинной реальности.
Философия – это рациональное общезначимое познание, выраженное в понятиях и
объясняющее мир естественными причинами. Философия рефлексивна (зная что-то,
философ должен знать себя, познающего это что-то).
Искусство и философия схожи наличием в них творческого начала, но искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а философия – это разумное использование категорий, при котором за видимостью ищут действительность.
Наука – это исследование необходимых связей предметного мира, индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об окружающем мире. Философия ориентирована на построение мировоззрения, и поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение; ставя вечные проблемы, философия не удовлетворяется готовыми ответами. Важен сам процесс, состояние философствования.
Мораль характеризуется различием сущего и должного. Философия не говорит о том, что должно быть, но описывает сущее.
Философия занимает центральное место в культуре человечества. Тесно связана с остальными науками.
Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна наука, естествознание.
Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются важными.
Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке.
Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред. данных, может помогать естествознанию.
Реальные философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений.
К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры.
Предмет и функции философии.
Философия как особая форма общественного сознания формирует особый тип знания, в котором объективные характеристики действительности отражаются в их отношениях к человеку, через призму потребностей и интересов определенных социальных сил.
Знания, формируются философией носят мировоззренческий характер. Первый вопрос, с которого начиналось философское познание и которое заявляет о себе снова и снова: что собой представляет мир, в котором мы живем? Анализируя философские учения древнего и нового времени, первостепенное значение имеет вопрос об отношении сознания к бытию, духа к природе, вопрос о том, что первично и что вторично. В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, принимали за исходное, что определяющее, они составили два противоположных направления. Идеализм - позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания. Философы, брали за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от сознания, принадлежащих различным школам материализма.
В философии продолжается непрерывная борьба вокруг вопроса о познаваемости мира. Агностики отрицают познаваемость мира и пытаются теоретически обосновать невозможность познания сущности окружающей действительности. В теориях познания различных философских систем при решении вопроса об источнике знаний встречаются два основных течения: рационализм (умный) и эмпиризм (опыт). Рационалисты (Спиноза, Декарт, Лейбниц) утверждают, что единственным источником достоверных знаний и критерием истины является разум, абстрактное мышление. Представители эмпиризма метафизически превознося чувственный опыт, они принижают роль разума, абстрактного мышления и познания.
Философские учения подразделяются также в зависимости от метода, применяемого в них: на диалектические и метафизические. Философия исследует мир как целостность, ее задача - дать наиболее общие представления о мире, ответить на вопрос: какой этот мир, лежащий в его основе, конечный он или нет, узнаваемым или непознаваем, что такое знание, есть какой-то смысл существования этого мира, какое место человека в этом мире, как она должна жить, действовать? Философия изучает мир и человека вместе, все полученные знания она обязательно соотносит с человеком. К функциям философского познания относятся мировоззренческая, онтологическая, гносеологическая, методологическая, ценностная и праксеологическую.
Мировоззренческая функция характеризует миропонимание, в частности понимание природы и сущности человека, которое определяется различными жизненными позициями, установками, направленностью жизнедеятельности человека. Онтология это учение о Бытии, его сущность, формы, фундаментальные принципы и категории. В наше время связь мировоззренческого и онтологического измерений философии находит свое воплощение в широком использовании философских принципов и идей в разработке как конкретно-научных (физической, химической, биологической и др.), так и общенаучной картин мира. Существенной функцией философии является познавательная.
Теория познания, гносеология - раздел философии, в котором исследуются проблемы источника, форм, возможностей, достоверности и истинности познания. Методологическая функция философии заключается в том, что именно философия на высшем уровне исследует методы научного (рационального) познания, определяет теоретические основы и пределы работоспособности тех или иных методов. Аксиологическая функция (учения о ценностях) исследует, философскую теорию общезначимых принципов, которые определяют выбор людьми направления их деятельности, характер их поступков.
Ценности как философская категория отображают определенные стороны явлений действительности, связанные с социальной культурной деятельностью человека и общества. Праксеологичний измерение философского знания связан с анализом и обобщением своеобразия взаимоотношений людей и природы, отдельных людей и общества в целом, практики научных наблюдений, экспериментов. В рамках целостной структуры философии основные функции философии взаимосвязаны и взаимно детерминируют друг друга. Сегодня перед человечеством остро встала проблема его выживания, выбора путей в будущее. И функция философии в этих поисках заключается в том, что, обобщая практический, интеллектуальный и, шире, духовный опыт человечества, как настоящая мудрость поколений, с одной стороны, предостерегает ("не переступите границы общечеловеческих ценностей, потому что это путь в никуда"), а с другой - предлагает способы для решения этих проблем.
Социальная общность, социоисторический организм представляет собой сложную систему, жизнедеятельность которой зависит от многих феноменов как внутреннего, так и внешнего происхождения, включающего природные и социальные явления, процессы, образования и т.д. Все эти феномены важны с точки зрения жизнеспособности социальной системы, возможностей се развития. Среди них определяющее значение имеет общественное сознание в целом и отдельные его формы.
Общественное сознание - это духовная составляющая бытия общества, целостное духовное образование, обладающее определенной внутренней структурой, отражающее мир бытия общества в разных формах (религиозной, моральной, эстетической, политической, правовой, философской, научной) и включающая различные уровни (теоретический и обыденный, идеологический и общественной психологии).
Рис. 7.1.
По происхождению общественное сознание отражает реальное общественное бытие конкретного сообщества людей, в конкретное время его существования. Вместе с тем общественное сознание в определенных случаях может и не соответствовать общественному бытию, ибо способно саморазвиваться.
С позиций аспектного подхода можно выделить разные формы общественного сознания, а также его уровни. Более того, рассмотрение общественного сознания по уровням позволяет оценить идеологию и как уровень существования общественного сознания, и как способ духовной деятельности человека. Одновременно данный подход объясняет жизнестойкость различных фетишистских форм общественного сознания, позволяет разграничить характер мотивации деятельности человека от содержания идей и на общетеоретическом уровне, и на уровне обыденном.
Рассмотрение общественного сознания в плане бытия "горизонтальных структур" общества позволяет констатировать, что каждый социальный слой, каждая страта, каждый класс, сословие, каста и т.д. отражают "свои идеологемы" и требуют их учета на основе присущих им определенных принципов бытия. Это указывает на то, что в одном социальном пространстве наличествует многокачественность общественного сознания.
Аспектный подход позволяет говорить и о том, что общественное сознание выступает не просто как отражение бытия общества, а как сторона человеческой деятельности, как сама жизнь общества, как сама человеческая жизнь. Таким образом, общественное сознание - не только регулятив жизнедеятельности общества, но и потенциал духовности последнего, где даже в идеалистических концепциях есть полезные, рациональные основы его совершенствования.
В общественном сознании, как мы отметили, выделяют два уровня: уровень обыденного сознания и уровень теоретического сознания.
Обыденный уровень общественного сознания совокупность разного вида и типа воззрений , которые отражают наличествующие связи в явлениях бытия всех сообществ людей, охватывающих этнические, национальные, классовые, кастовые, сословные и другие объединения.
Вполне возможно, что знания обыденного уровня общественного сознания могут быть истинными. Все зависит от содержания и "зрелости" тех явлений, которые являются основой для формирования воззрений, а также от субъектов, которые эти воззрения будет формулировать. Например, социально-политическая ситуация, которая возникла на Украине в декабре 2013 г., являла собой достаточно яркие и сущностные черты сформировавшегося к тому времени в стране содержания общественного бытия, но субъективный фактор исказил воззрения таким образом, что обыденное сознание не отражало природу общественного бытия достаточно полно и истинно.
Теоретический уровень общественного сознания представляет собой совокупность систематизированных видов воззрений , которые отражают сущностные закономерности бытия общества, рассматривая его в разных аспектах, выявляют направления его развития. Важным предназначением теоретического уровня общественного сознания является использование его в разных идеологиях , которые отражают закономерности развития общества с позиций интересов тех или иных классов, социальных общностей или институтов. Конечно, идеология не лишена познавательного свойства, но отличается от науки тем, что в ней превалирует классовый или национальный интерес.
Общественное сознание, представляющее собой духовную сферу общества, играет в жизни последнего примерно такую же роль, какую в судьбе индивида играет его разум. Следует учитывать тот факт, что общественным сознанием обусловлены теория и практика социальной регуляции. Через и посредством общественного сознания в обществе формируется правопорядок, осуществляется согласование усилий индивидов, различных социальных групп общества в решении проблем общественного развития, в формировании согласованной общественной позиции по важнейшим вопросам политики, экономики, международной жизни.
В современной философской и научной литературе по такому критерию, как содержание взглядов , в общественном сознании выделяют следующие его формы: религиозное сознание , моральное сознание , эстетическое сознание , правовое сознание , философское сознание , научное сознание. Эти формы возникали по мере того, как развивалось общество, усложнялось
общественное сознание. Они появлялись тогда, когда социум, накапливая опыт в определенной сфере, был способен отразить общественное бытие в той или иной форме. Вместе с тем все формы общественного сознания тесно связаны между собой и, как можно утверждать, достаточно четкого разграничения не имеют, хотя каждая из этих форм обладает определенной спецификой, связанной с различными аспектами общественной жизни, потребностями общества и отражает действительность "своими" знаниями.
Одной из первых форм общественного сознания было религиозное сознание.
Религиозное сознание как форма общественного сознания - это совокупность взглядов, воззрений, основанных на вере в Бога, в Его всемогущество и отражающих общественное бытие как творение высшей сущности, обязанное существовать по намерениям Бога, которые людям даются в виде Божественного Откровения.
Социальные корпи религиозного сознания содержатся в бессилии людей, их неспособности управлять силами природы и их собственными общественными отношениями. Другими словами, социальные основания религии отчасти коренятся в страхе человека перед природой, в бессилии его перед угнетением и отчуждением в обществе, в переключении сознания людей с установки изменить реальную земную жизнь на иллюзии справедливости в ином мире. Первым этапом становления рассматриваемой формы общественного сознания были мифы. Затем мифология как архетип сознания исчерпав свои возможности и выполнив свое назначение, передала эстафету одновременно религии и философии.
В дальнейшем религия и религиозное сознание стали средством социальной интеграции, обеспечения целостности и единства общества. Одновременно религиозное сознание ограничивало и ограничивает сейчас творческие возможности социализирующихся людей.
К гносеологическим основаниям религиозного сознания можно отнести как способность сознания вообще к абстрагированию, так и неспособность его раскрыть причину многих явлений в природе и социальной жизни.
Психологические основания религии и религиозного сознания заключены в эксцентрической сущности человека, его открытости, любознательности и незащищенности. Человек представляет собой "пример" единства конечного и бесконечного. Он осознает вечность Вселенной и переживает свою конечность. Смерть природного начала очевидна, чего нельзя абсолютно точно сказать о начале духовном. Человек жаждет бессмертия и обретает его в религии. Внутренний мир человека ориентирован па диалог с самым совершенным собеседником, с которым более уместно молчание, чем изречение. Идеал совершенного собеседника человек безуспешно ищет в обществе, а находит в Боге.
Функции религиозного сознания обусловлены тем положением, которое оно занимает в системе общественного сознания. Исторически данный вид сознания менялся, что было обусловлено изменениями в сфере общественного бытия. В первобытном обществе религиозное сознание существовало как аспект синкретического сознания. В Античности формирующим принципом общественного сознания стала философия, а уже в эпоху Средневековья на первое место вышло религиозное сознание, которое задавало структурную организованность общественному сознанию в целом, наполняя религиозным содержанием все наличные формы общественного сознания: политическое, моральное, эстетическое и даже философское. Трудно приходилось в это время и научному сознанию.
В эпоху фетишизации товара, денег, капитала позиции религиозного сознания существенно изменяются. Оно еще сохраняет за собой статус относительно самостоятельной формы сознания, но уже не определяет содержание и направленность сознания общественного. Человек, поставив под сомнение целесообразность религиозного сознания, утратил ощущение святости всего, кроме собственных потребностей.
Несомненно, религиозное сознание общества влияет на формирование человека, ибо сегодня, в условиях постиндустриального развития общества, за человеком сохраняется свобода выбора и проявления своей активности. Он вправе выбирать как любую веру, так и атеизм, правда, если сделанный человеком выбор не ведет к антисоциальным последствиям, нарушению нрав других и общественных норм.
Религиозное сознание сегодня, как и любая другая форма общественного сознания, не является внутренне однородным и неизменным. Оно постоянно развивается. В рамках того или иного типа религии появляются новые представления о бытии, его интерпретации. Иногда возникают совершенно новые религии, а многие, напротив, исчезают.
В целом религиозное сознание как форма общественного сознания является специфическим феноменом духовной жизни общества и духовного производства. Его возможности до конца еще не изучены, но даже в эпоху научно-технической революции религиозное сознание остается одним из факторов развития человеческого в человеке , необходимым составляющим проявления человеческого в обществе.
Мораль как форма общественного сознания возникла и сформировалась вследствие объективной необходимости приобретения человеком своей качественной определенности и социального статуса, которые складываются в его отношениях с другими людьми.
По своему содержанию мораль представляет собой совокупность взглядов, воззрений, идей, формируемых на основе отражения общественного бытия через призму добра и зла, а также норм, правил и оценок поведения человека, групп людей, которые следуют из сформированных в процессе отражения духовных конструкт и закрепляются в таких регулятивах, как справедливость, общественный идеал, честь, долг, достоинство и др., воплощаемых в обществе на основе общественного мнения.
Потребность в общественной связи, которая обеспечивает социальное значение каждому человеку, объединяя людей отношением понимания, доверия и взаимного уважения, и есть реальное основание морали. Эту потребность справедливо называют потребностью в человечности.
Основные положения морали были сформулированы в Античности, когда наметился поворот философии к проблеме человека, хотя в реальной жизни многие принципы морали уже утверждались. Это было присуще
многим народам мира, в том числе и славянам, и отражено в сказаниях, которые передавались из поколения в поколение.
В воззрениях Сократа о добродетели уже присутствует положение, что человек в своей жизнедеятельности должен руководствоваться продуманными убеждениями. Добродетельный человек есть выражение совершенства. Совершенный человек выстраивает добродетельные отношения с миром, признавая интересы других людей столь же законными, как и свои собственные.
Основатель учения о морали Аристотель утверждал, что в процессе своей жизнедеятельности совершенный человек придерживается "золотой середины", избегая как недостатка, так и избытка. Для него характерны следующие черты: дружелюбие, мужество, правдивость, ровность, справедливость, умеренность, щедрость, честолюбие. Образ совершенного человека - это сфера долженствования, но такого, которое находится в пределах возможного для любого человека как "разумного или полисного" .
В эпоху Средневековья, когда приоритетным было религиозное сознание, критерии добра и зла были "вынесены" за пределы человека. Считалось, что добродетели не нужно учиться, не надо культивировать в себе характер совершенного человека. Главное, нужно научиться принимать моральные нормы, в качестве которых выступают заповеди Бога, ведь мораль создана Богом до бытия человек, и поэтому ее нормы общезначимы, безусловны и абсолютны.
В период Нового времени этические учения пытаются соединить уже имеющиеся взгляды на мораль. Интересным был поиск ответа на вопрос о том, каким образом мораль как свойство отдельного человека становится общеобязательной социально организующей силой и каким образом эта сила может блокировать эгоизм отдельно взятого человека. Предсказуемым был и ответ: только разум в форме просвещения и воспитания способен обуздать анархию эгоизма и осуществить переход от индивида к роду, от зла к добру, соединив индивидуальную добродетель и общественную справедливость.
Однако поскольку практическая реальность демонстрировала не гармонию, а противостояние индивида и общества, И. Кант заявил, что мораль как всеобщую связь нельзя выводить из опыта. Она не может быть учением о сущем. Мораль есть учение о должном.
Сегодня, говоря о морали как форме общественного сознания , мы должны отметить, что она включает в себя систему норм, моральные качества, моральный идеал, моральные принципы, категории. Есть категории, которые задают регулятивный смысл социальному бытию: справедливость, общественный идеал, смысл жизни и т.д. Существуют категории, определяющие уровень нравственной зрелости человека: долг, честь, достоинство, ответственность. Специфика требований морали состоит в том, что они носят всеобщий, общечеловеческий характер, снимают различия между субъектом и объектом, представляют высший уровень обусловленности, имеют свои санкции в форме общественного мнения, ориентированного на должное.
Другими словами, логика бытия морали как формы общественного сознания - это логика долженствования. Она ориентирует человека на возможность своими усилиями проектировать себя, созидать свою жизнедеятельность, уяснив свой смысл и избрав свой образ жизни.
Что касается взаимосвязи морали как формы общественного сознания и нравственности человека, то последняя представляет собой мораль, освоенную человеком. В пределах этой взаимосвязи мораль выступает как идеальная форма человечности, ориентируя индивида на критическое отношение к обществу и к себе. Мораль обеспечивает сближение общественных и личных интересов, согласовывает взаимоотношения между личностью и обществом, между отдельными людьми, закрепляется в нравах.
Не менее важной формой общественного сознания является эстетическое сознание.
Эстетическое сознание как форма общественного сознания представляет собой совокупность конкретно-чувственных художественных образов, воображений, отражающих бытие через призму прекрасного и безобразного, специфическую форму освоения, осознания людьми действительности, объективные закономерности и принципы создания совершенных форм отражения сущностных признаков, внутренней природы реального мира.
Можно сказать, что эстетическое сознание является специфической формой отражения окружающего мира и его практического освоения, основанной на эмоционально-образном, художественном представлении о нем.
Эстетическое сознание в наиболее полной мере включено в искусство как уровень выражения художественной культуры. В связи с этим довольно часто в литературе данную форму общественного сознания именуют искусством. В этом нет большой беды.
В свое время Г. Гегель, рассматривая искусство как форму общественного сознания, охарактеризовал его как "мышление в образах", как мир воображения, параллельный действительному. Очевидно, что через художественные образы этот мир познается человеком и одновременно обогащает его духовно, ведь "мышление в образах" ориентировано на открытие красоты мира. В целом мир красоты, мир добра, мир истины создают основание подлинного бытия человека, составляют слагаемые его сущностных сил. Отсутствие одного из трех атрибутов сущностных сил ставит под сомнение статус общественного человека. Ум человека, глухого к добру и слепого к красоте, способен творить только зло.
Хотелось бы обратить внимание на то, что данная триада истины, добра и красоты имеет свой религиозный аналог. В религии вера соотносится с истиной; надежда - с благом; любовь - с красотой. Получается, что всякое соприкосновение человека с прекрасным, совершенным привносит в его духовную жизнь такие чувства, которые заставляют подняться над миром суеты. Можно утверждать, что после встречи с прекрасным человек становится добрее, умнее, красивее.
Конечно, эстетическое сознание как форма общественного сознания возникло в качестве ответа на общественную потребность. Обусловлено это было, с одной стороны, процессом общественного разделения, а с другой - потребностью культур сложившихся ойкумен воспроизводить деятельность человека в ее изначальной полифункциональности, т.е. в одновременном и слитном осуществлении материального и духовного способов освоения мира. Напрямую это зависело от состояния сущностных сил человека, развитой человеческой чувственности, что связано с эстетическим восприятием реальности и невозможно без искусства, которое как "мышление в образах" духовно облагораживает и возвышает человека, позволяет ему воссоздавать саму человеческую жизнь в ее целостности.
Можно сказать и так: искусство не только отражает реальную жизнь, но и раскрывает ее потенциал, более значительный по своему содержанию, чем внешние проявления жизни. Этот потенциал обеспечивает "вхождение настоящего в будущее", ибо определяет направленность человеческих желаний и стремлений, обнажает неудовлетворенные потребности, указывает, что еще не реализовано, но требует своего осуществления.
Одновременно эстетическое сознание становится и регулятором человеческого поведения. Оно, в отличие от нравственных норм, ориентированных на определенное поведение, через свои художественные образы задает настрой на жизнь. Эффективность этого настроя достигается чувственноэмоциональной формой образа, который "приглашает" почувствовать и пережить невидимое, но предполагаемое и в этом смысле почти реальное, основное содержание, причем не только пережить, но и соотнести с идеалом через эстетическую оценку но шкале "от прекрасного до безобразного". Через восприятие произведения искусства происходит диалог писателя и читателя, художника и зрителя, музыканта и слушателя. Конечно, многое здесь зависит от вкуса человека. Нельзя забывать, что специфика искусства как особой формы общественного сознания заключается в том, что оно есть творчество тандема: исполнителя и потребителя. Значит, для того чтобы искусство стало действенным, недостаточно, чтобы оно было прекрасным и совершенным. Необходим и подготовленный для восприятия конкретного произведения оппонент. После совместного включения и создателя произведения, и оппонента будут развиваться и совершенствоваться обе стороны. В конечном итоге зародившееся влечение у того, кто соприкоснулся с произведением искусства, сформирует у него привычку и внутреннюю необходимость жить и творить себя но законам красоты, осваивать мир по ее канонам.
Природа правового сознания многогранна, и исследуется это сознание разными науками. В философии правовое сознание рассматривается как особая форма общественного сознания, взаимосвязанная с другими формами. Философия выявляет существенные признаки, место и роль в жизни общества и человека правового сознания.
Правовое сознание как форма общественного сознания - это совокупность взглядов, идей, концепций, отражающих бытие общества через призму разрешений и запретов, выражающих отношение индивидов, социальных групп, страт, сословий, каст к праву, законности, деятельности судов, их представление о правомерности или неправомерности деяний, совершаемых в сообществах людей.
Правосознание включает знание действующего в обществе права, его принципов и требований, но не сводится к нему. Правовое сознание
представляет собой особое измерение конкретной правовой реальности, которая представлена правоприменительными решениями и степенью осознания правовых норм, адаптации их на поведенческом уровне. Более того, поскольку в правосознании определяющим является субъект осознания права, то правосознание можно определить как его собственные, т.е. отдельного индивида или групп людей, взгляды, представления на природу и сущность действующих правовых норм, а также их оценка с позиций личных правомочий.
Следует отметить, что связь правосознания и права носит сложный характер. С одной стороны, правовые положения и рациональное отношение к действующему праву складываются в процессе правового образования и воспитания. Можно сказать, что с раннего детства человек приобщается к правовым заповедям , правовому регламенту, формируя у себя правовые чувства, как "правовой регулятив". С другой стороны, функционирование права, его включение в жизнь общества непосредственно зависят от уровня правосознания граждан.
Важной чертой правосознания является то, что оно обращено не только к действующему праву, практике его толкования и правоприменения, по и ориентировано на будущее. Это свойство правосознания обусловлено качествами субъектов, носителей этой формы общественного сознания, ибо люди практически всегда устремляют свои интересы в будущее.
Как и любая форма общественного сознания, правовое сознание имеет свою структуру, в которую входят правовая психология, правовая идеология, индивидуальное, групповое и общественное сознание, обыденное и теоретическое сознание, профессиональное правосознание. Правовая психология опирается на обыденное сознание и постоянно "подпитывается" эмпирической практикой людей, участвующих в жизни общества. Ее содержанием являются эмоции, переживания людей в связи с действенностью правовых норм. Через правовую психологию у людей формируется осознание права. Оно обусловливает эффективность субъективной правовой инициативы. Отторжение на уровне правовой психологии законов предопределяет возникновение проблем в их реализации, создает дополнительные трудности в деятельности правоохранительных органов.
Правовая идеология охватывает теоретический уровень правосознания и включает совокупность взглядов, идей, концепций, которые в систематизированном виде отражают и оценивают право и правовую реальность. При этом осмысление проблем права и разрешение их осуществляются не стихийно, а организованно, с привлечением профессионально подготовленных специалистов.
Сформированное у субъектов правовое сознание обеспечивает им выполнение оценок тех или иных правовых норм, служит ориентиром в общественной жизни, обеспечивает регулирование общественных отношений. Оно побуждает граждан к определенному типу поведения, выступает в качестве побудительного мотива в тех случаях, когда люди не имеют представления о конкретных правовых нормах, но в силу знания общей направленности законодательства ведут себя соответствующим образом.
Правовое сознание через и посредством субъектов, которые им овладели, может выполнять и достаточно обоснованные прогнозы по развитию права и его роли в жизни и деятельности обществ и людей, в регулировании общественных отношений.
Очевидно и то, что правовое сознание не может быть одного и того же качества и уровня у граждан, которые проявляют себя в разных видах деятельности, находятся в разных отношениях к государственному управлению, занимаются или не занимаются научной деятельностью в области права и т.д. Оно может находиться на обыденном, профессиональном или научном уровнях, в рамках которых у граждан формируется и их правовая культура, обеспечивающая производство и воспроизводство правовых воззрений, а также их включение в реальное бытие общества. При этом совершенствование правовой культуры общества должно быть сопряжено с совершенствованием правовой культуры отдельного человека. Дело в том, что только в такой взаимосвязи возможен диалог культур общества и гражданина, взаимопонимание законодателя и гражданина на уровне как субъектно-объектных, так и субъектно-субъектных отношений. Только в таком диалоге культур произойдет исключение процесса превращения гражданина в объект манипулирования со стороны авторитета власти, возможна дальнейшая разработка проблемы прав человека, а не просто их декларация.
Среди всех форм общественного сознания политическое сознание занимает особое место. Хотя оно и приобрело некоторую завершенность в Античности, статус его коренным образом возрос с оформлением капиталистического способа производства. В этот период политика уже "подпитывалась" экономикой и выступала как ее "концентрированное выражение".
Политическое сознание как форма общественного сознания отражает бытие общества через призму властных отношений и включает в себя комплекс идей, теоретических концепций, взглядов, представлений, мнений, оценочных суждений, эмоциональных состояний, посредством которых происходит осознание сферы политики социальными субъектами и включение их в процесс завоевания и использования политической власти в своих интересах.
Политическое сознание является идеальным, духовным компонентом политической деятельности, политического поведения. Вместе с тем содержание политического сознания не ограничивается лишь знанием как рациональным моментом, а включает в себя продукты чувственного отражения и оценки. Политическое сознание является продуктом одновременно и рационального, и эмоционального, и волевого освоения людьми содержания политической жизни общества.
Разнообразие идеальных образов, с помощью которых социальная группа или личность отражает политическую действительность, определяет структуру политического сознания, которая обусловливается структурой сознания вообще и формами отражения субъектом действительности: рациональными и иррациональными. Поскольку политическое сознание связано с деятельностью, в него включается еще и волевой компонент.
Таким образом, в структуре политического сознания можно выделить следующие компоненты: а) рациональный (идеи, концепции, теории, взгляды и т.д.); б) иррациональный (фантастические образы, оценки, желания и т.д.);в) волевой (мотивы, стимулы, интересы и др., побуждающие личность или социальную группу к политической деятельности).
Политическое сознание, как и все формы общественного сознания, имеет два уровня проявления: идеологический и социально-психологический.
Политическая идеология - система идей, теорий, взглядов, концепций, отражающих процесс развития общества, народов и человека на политическом уровне с точки зрения определенного класса или группы людей.
Социально-психологическая составляющая политического сознания - совокупность чувств, эмоций, поведенческих установок, которые отражают насущные интересы людей, граждан страны с позиций определенного класса или под воздействием конкретно-исторических социальных ситуаций, закрепляются в общественном мнении и проявляются в массовом социальном поведении членов общества.
С учетом содержания и потенциала политическое сознание занимает соответствующее место в бытии общества, ведь все субъекты политических процессов, прежде чем действовать, должны сформировать и закрепить в своем сознании, мышлении образ этого действия. Более того, политические системы общества непрерывно развиваются и, следовательно, будущее их также должно быть отражено в политическом сознании.
Следовательно, политическое сознание есть идеально-регулирующий орган политической системы общества. Показательно в связи с этим и то, что выделение политического сознания в относительно самостоятельную подсистему политической системы общества происходит там и тогда, где и когда формируются институты государственного управления и публичной власти.
Политическое сознание, как и другие формы общественного сознания, раскрывает свои возможности через политическую деятельность людей, их отношение к политическим процессам в стране. Осуществляется это посредством воздействия политической идеологии на граждан страны. Следует подчеркнуть, что хотя политическая система в любой стране создастся обществом и функционирует во имя его развития, сами индивиды, граждане, социальные слои, группы, являясь субъектами или объектами политической системы, осуществляют свою реальную политическую деятельность в контексте политических ценностей властвующей социальной группы. Характер воздействия политической идеологии на граждан может быть следующим.
- 1. Политическая идеология может способствовать овладению политическим сознанием масс населения, объединяя и сплачивая людей на основе общих ценностей. Не следует, видимо, забывать, что идеи, овладевшие массами, становятся реальной политической силой. Правда, политическая идеология может маскировать подлинные интересы и цели господствующих групп.
- 2. Политическая идеология в определенной мере способна ориентировать граждан страны на возможные действия, поступки, деятельность посредством внедрения критериев оценки настоящего и будущего в их сознание.
- 3. Политическая идеология способна обеспечить мобилизацию широких масс населения страны на определенные действия, защиту от агрессии, борьбу с врагом и т.д.
Идеологическая консолидация общества является важным источником его силы. Сегодня есть все основания вспомнить, что Великую Отечественную войну против фашизма вело советское идеологически консолидированное общество, и победило! Сегодня эта истина вновь подтверждает свое значение в борьбе за укрепление суверенитета России, ее целостности и будущности.
Не менее, а где-то и более значимым элементом политического сознания в плане его воздействия на элементы политической системы общества, на граждан страны является его социально-психологическая составляющая, общественное мнение. Целесообразно вспомнить, что в политической деятельности, политике проявляются все человеческие чувственные компоненты бытия людей, в первую очередь - инстинкты: от агрессивности до жадности, от солидарности до самосохранения.
Современная политическая жизнь дает немало примеров того, как иррациональные аспекты политического сознания воздействуют на ход и исход политических процессов. Наиболее наглядно такое сочетание иррациональных компонентов политического действия проявляется в политическом терроризме, который охватил многие страны мира.
Иррациональная составляющая политического сознания включает и такие компоненты, как правила игры, поведенческие стереотипы, вербальные реакции, политическую символику и знаковую систему, выражаемые не только словесно, но и иными средствами, способами и приемами.
Научное сознание как форма общественного сознания - это систематизированное и рациональное отражение реального мира научным языком, система знаний, теорий, моделей, которые раскрывают изученные объекты в качественных признаках, отражающих их природу и сущность, закономерности возникновения, функционирования и развития, что находит подтверждение в общественной практике.
Появление научного сознания было предопределено ходом развития человека и человеческого сообщества в значительной степени производственными и духовными противоречиями, которые сопровождали и сопровождают развитие человека и общностей людей, а также возникновением науки, которая и является ядром научного сознания.
Наука это сложное социальное образование, созданное человеком для рационального раскрытия законов природы, общества и самого человека, закрепление их в знаниях, которые могут быть проверены, опровергнуты, но в целом предназначены для осуществления прогноза, создания социоприроды, обеспечения безопасности и будущего человечества.
В ходе исторического развития наука из занятия одиночек постепенно превращалась в особую, относительно самостоятельную форму общественного сознания, социальный институт и человеческую деятельность. Результатом научной деятельности являются научные знания, истинность которых соответствует критериям научности, принятым данным научным сообществом и обусловливающим развитие соответствующей формы общественного сознания.
Существенным признаком научного сознания является его системность. Научные знания объединяются единой концепцией, представляющей общее видение предмета. Они связаны законами логики, объединены структурно и функционально. Системность научного сознания отображает реальную системность общества, человеческой деятельности.
Структуру современного научного сознания как формы общественного сознания обусловливают естественные, технические, общественные и гуманитарные науки.
Вместе с тем научное сознание формирует очень важную "грань" понимания человеком многообразного мира. Оно составляет целостность, отражающую культуру общества во взаимодействии с другими формами общественного сознания: искусством, религией, философией, моралью, правом, политикой.
- Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. М, 1983. С. 50-56.
В марксизме бытие первично. Общественное сознание воспринимается как отражение производственных связей.
Различные формы общественного сознания
Религия
Наука
Искусство
Мифология
Каждая из этих форм несет определенную функцию.
Личное сознание всецело определяется сознанием общественным, которое, в свою очередь, зависит от производственных.
Философия - рациональное отношение к действительности. Философ постигает мир рациональным способом. В философии формируется теоретическое мышление. Мифологическая форма общественного сознания предшествовала всем другим формам. Из философии выделяется наука как из рационального способа постижения мира. Главное отличие в том, что наука обязательно имеет практическое основание, то есть связана с опытом.
Каждая форма сознания - это представление о мире, о высшем существе и проч. Философия охватывает область мышления. В отличие от философии другие формы сознания не охватывают область мышления. В философии реализуется мыслительная функция.
Роль философии в жизни человека и общества, функции философии
Теоретическая функция
Удовлетворяет потребность человека в познании мира. Причем познание это не опытное, а умозрительное, человек строит различные концепции и теории, часто не основываясь на практическом опыте. Это теоретическая деятельность направлена на познание мира.
Неутилитарность философии. Философия - сверхнеобходимая роскошь.
Философия как всякая наука имеет свой терминологический аппарат.
Практическая функция
Этот способ познания мира имеет практический выход в отношении самого человека, заставляет его мыслить самостоятельно. Человек может самоосуществляться, лишь проявляя себя в мышлении. Философия как осознанная ориентация человека в мире. Человек тем самым получает возможность высказывать свое отношение к миру и способность выражать свою точку зрения. Определять ценности и предпочтения. Формулировать мировоззрение.
Мир под вопросом
Таким образом, философия формирует мировоззрение человека и делает его личностью.
Образовательная функция.
Образование - приобщение к общему, к общим смыслам, ценностям, концепциям и учениям.
Философия является способом увидеть в индивидуальном всеобщее. В философии реализуется принцип всякого образования. Недаром философия всегда понималась как завершающий этап образования.
Можно выделить еще несколько функций философии:
Мировоззренческая функция
Методологическая функция - разработка методологии
Гуманистическая функция играет роль в формировании личности
Научно-познавательная - способствует познанию мира
Материализм и идеализм как направления философии, их основные формы.
Советская философия выделяла две линии - материалистическую и идеалистическую, линию Платона и линию Демокрита.
Основной вопрос материализма: что есть материя?
Ильин (Ленин) «Материализм и Эмпириокритицизм» 1908
Эта книга стала образцом для многих философов советской эпохи. Продолжение ругательной традиции, отразившейся в творчестве протопопа Аввакума, Ивана Грозного.
Материя - объективная реальность данная нам в ощущении и независимая от нашего сознания. Ленин
Материалисты - это те, кто в той или иной степени следует этому определению
В античной традиции выделяли, стихийны материализм или наивный материализм (Фаллес, Геркалит, Демокрит). Для них для всех основной философской проблемой было определение первопринципа - архе.
Материализм 17-18 века. Механистический материализм . Успехи механики и естествознания обусловили представление об устройстве мира как об устройстве некого механизма (Ф. Бэкон, Джон Локк, Ломоносов, Дидро, Ламетрик) В рамках этой концепции выделяется метафизический материализм - представление о неизменности материальной основы мира. Мир устойчив и постоянен.
Антропологический материализм . Учение Людвига Фейербаха. Все представления о духовной сущности мира - это проекция представлений о себе. Мир материален, но в нем есть духовность, но она представлена исключительно человеческим сознанием. Никакой другой самостоятельной духовной сущности не существует.
Диалектический материализм . Маркс и Энгельс.
Материя - это объективная реальность, данная в ощущении. Энгельс
Представление о материальности мира. Независимость материи от сознания. Диалектика.
Исторический материализм . Значение практики как критерия истины.
Идеализм
Субъективный идеализм - зависимость мира от сознания. Весь мир - это наше представление о нем или комплекс ощущений. Мы можем судить о содержании собственного сознания, но не об устройстве мира. Солипсизм. Джорж Беркли.
Объективный идеализм . Есть некоторая высшая духовная реальность, которая может быть понята по-разному (мир идей у Платона) или абсолютная идея у Гегеля. Бог в неотомизме (Современная философия католической церкви, назв. происх. от Фомы Аквинского, модернизированное учение его авторства) Есть некая духовная субстанция, которая самостоятельна.
Материалистическая точка зрения не отрицает духовной сущности, но духовное подчиняется материальному. Эта духовная сущность не может быть отождествлена с материальной.
Возникновение философии (Греция, Индия, Китай)
Восток
Индия
Священные тексты Веды. Ригведа - гимны, Брахманы - описание ритуалов, Упанишады - религиозно-философские комментарии к Ведам. Этим. Упанишады - сидеть около.
Древняя философская схема сходится к тому, что есть некий всеобщий принцип - Брахма и индивидуальная духовная сущность - Атман . Каждое живое существо обладает Атманом. Жизнь представляет собой непрерывный круговорот - Сансару , который осуществляется по закону кармы . Цель - освободиться от сансары, выйти из этого круга, чтобы Атман вернулся к Брахме. Способ - развитие сознания, познание. Большая часть религиозно-философских учений давали философскую интерпретацию этой схеме.
Джайнизм и Буддизм -6 в до н.э
Джайнизм
Схема близкая к Упанишадам. У человека две сущности - материальная и духовная - джива - душа, аджива - материя. Карма человека зависит от различных комбинаций дживы и адживы. Учение сводится к этическим принципам.
Буддизм
4 истины
существование есть срадание
причина страдания - жажда, влечение, тришна
устранить причину страдания - устранить жажду
благой восьмеричный путь - правильное суждение, правильная речь, жизнь, сосредоточение. Цель - достижение нирваны.
спастись может только монах
маха яна - большая колесница
Спастись может и мирянин. Культ батхисатв . Человек такого уровня, который может войти в нирвану, но он сознательно возвращается, чтобы помочь людям достичь просветления.
Индуизм - начало нашей эры .
Буддизм возник в Индии, но был вытеснен Индуизмом
Индуизм - возвращение к Ведам. Поклонение двум богам - Вишну и Шива .
Шива - бог разрушения, Вишну - созидательное божество.
В индуизме складывается 6 философских школ - даршаны, санкхья, йога, вашишика, ньяя, миманса, веданта. Они возникли в разное время.
Каждая из них разрабатывает свою область.
Снакхья говорит о том, что материя обладает определенными качествами - стремление - раджас , тьма - томас , ясность - сатва . Есть душа. Весь мир - соединение качеств и души. 25 видов соединений, то есть форм жизни.
Йога - психологическое учение. Практика медитации. Главная цель - достижение состояния саматхи . Отрешения, отторжения от мира.
Вайшишика - атомистическое учение - есть некоторый устойчивый элемент - ану . Во всех изменениях он присутствует. Есть разные качества реальных состояний. Они объясняют устройство мира.
Ньяя - гносеологическое учение. Логические трактаты. Основатель Акшапата Гатама. Все последователи этого учения писали комментарии к его сочинениям. Проблема логики и познания.
Миманса - возврат к учению вед. Вся истина уже содержится в ведических текстах.
Веданта - конец вед. Мистическое учение. Весь мир - это иллюзия, майа . Причина всех наших страданий в том, что человек считает, что мир реально существует. Незнание - Авидия. Выход - знание.
1-4 век нашей эры.
Философия оказывается тесно связана с религией. В ней присутствуют тонкие психологически наблюдения.
Китай
Нет представления о загробном воздаянии, о творце.
Сохранились древние Китайские книги - «Книга перемен - Ицзин» «Книга порядка» - в этих книгах основные понятия -инь и янь, дао . Мир есть переплетение этих двух начал. Категория дао - путь.
Философские школы - Конфуцианство и Даосизм
Конфуцианство - учение Конфуция. Он был чиновником в государстве Лу. Его учение - это система этических правил, социальные нормы, наставления о том, как надо управлять. Были составлены «Беседы и суждения» Конфуция. Индивид должен служить обществу. Человек - это социальная функция. Основные понятии конфуцианства - понятия порядка - ли . добродетель - дэ , человечность - жень , Справедливость и исправность - и , Нравственная сила - дэ . Человек, который следует в своей жизни всем этим представлениям - благородный муж.
Конфуцианство и Даосизм возникли примерно в одно время. Основатель Даосизма - Лао Цзи . Человек, который на одном из пограничных постов между китайскими государствами оставил свое сочинение «Дао де Цзин» понятие Дэ - сила, сила Дао, проявляется все это в инь и янь. Задача человека - соблюдать баланс мировых начал - инь и янь. Отсюда возникает одно из понятий даосизма - недеяние
Чжуан Цзи. Неоконфуцианство.
Наставление, истории, афоризмы.
Все эти религии возникают примерно в одно время - 6 век до нашей эры.
Философия в Греции .
Возникла в то же время, когда в Китае жил Конфуций, когда в Персии проповедовал Зоастр. Это время оказалось очень значимым для истории философии. Карл Ясперс назвал эту эпоху «осевым временем».
Вместе с философией в Греции появилась и математика. Есть разные гипотезы о возникновении философии в Греции
Население в Греции жило за счет сельского хозяйства, но плодородной земли было мало, а население росло. Появился вопрос о том, что делать с избытком населения. Греки стали выселять население, устраивая колонии. Оказалось, что греческие колонии расположены на более благоприятных территориях, нежели сама Греция. Колонии стали жить лучше, чем метрополии. Вот почему греческая философия появляется не в самой Греции, а в колониях. На побережье Турции, на Сицилии и северном побережье Италии.
Затем греки стали заселять Сицилию и Южную Италию - Великая Греция.
Эта территория долгое время принадлежала Византии.
Свободный гражданин должен был отличаться и внешностью и умением хорошо говорить. Две формы свободного времяпрепровождения - гимнасия и дружеские пирушки, на которых могли вестись философские беседы. Появляется обеспеченный досуг, появляется философия.
Следует учитывать и особенности политического устройства Греции. Гегелю принадлежит концепция, согласно которой в Греции имела место «свобода как образ жизни». Все свободные граждане участвуют в управлении государством. Решение принимается голосованием. Тот, кто предлагает свою точку зрения должен убедить других свободных граждан. Необходимость спорить, доказывать. Поиск универсальных понятий, чтобы иметь возможность быть понятым. Доказательство частного через общее.
Появление софистов - учителя мудрости, предлагавшие свои услуги в обучении красноречию.
Философы начинают выступать против софистов.
Свободный гражданин мог занимать какую-либо из государственных должностей, по очередности, по жребию или голосованию. От частного мнения зависело благосостояние общества. То есть индивид начинает осознавать свое значение: каждый гражданин хоть раз занимал государственную должность. То есть такой человек должен был не только иметь свое мнение, но и нести ответственность. Возникает категория ответственности. Все это способствовало формированию того типа мышления, который реализовался в философии.
Частное, единичное постигается всеобщим. Дедуктивное мышление. В математике реализуется тот же самый принцип дедуктивного мышления.
